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基督教并非专属于西方,它也属于世界,是人类文化总体的一个组成部分。我们不能老是把基督教视为外来宗教,其实它与佛教、教一样,已经逐步融入中国社会,充其量只是有时间长短、程度深浅、范围大小的差别而已。基督教教育,经过几代中外人士一百多年的努力,早已不是外来事物,而是中国文化遗产的一部分,我们不可以不加珍惜而随便唾弃。即令是基督教神学教育,除狭义的教育功能外,更具有满足一部分人民灵性生活需要的宗教功能,我们也不可以简单粗暴的态度随意加以否定。我认为,基督教教义的正常宣传,特别是多年以来基督教内有识之士对于汉语神学的艰苦探索,也属于中西文化的交流与相互融合,在不同层次和程度上丰富与促进了中国文化的发展。在大力提倡研究传统文化与世界文化的,我们完全有理由加强对基督教文化,特别是中国基
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“基督教教育与中国社会变迁”是一个双向式的课题,研究这一课题,首先应对“基督教教育”和“社会变迁”这两个概念进行界定。在我国,实行宗教信仰自由政策,经过广大基督教徒自身的努力,中国基督教会已成为“自治、自养、自传”的在国内外有影响的爱国宗教团体,对社会生活日益发挥着积极作用。在这种背景下,从历史的角度探讨基督教与中国社会变迁的关系,以现代意识来诠释和介绍基督教教育,对之采取哲学意义上的扬弃,对于当代中国的社会变迁具有积极的现实意义。《基督教教育与中国社会变迁》试图通过具体史实的考察,揭示从唐代到新中国建立初期督教教育与中国社会变迁的内在关系,肯定其对社会变迁积极的一面,否定其消极的成分,尊重历史,防止偏见,努力做到言之有据,持之有故。
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