《樗下读庄》作者止庵,与被称为是“中国学术之全部”的“内圣外王之道”不仅不同,而且相反,庄子哲学不是关于如何统治或如何参与统治的理论,而是一种仅仅与个人有关的思想。庄子哲学不超出现世的界限,而且其主要内容都是展开在人的头脑之中,从根本上讲它不关心“做什么”的问题“吾丧我”就是“逍遥游”。庄子哲学没有改变世界的想法,所做的只是要换一副眼光,提出了一套新的价值尺度。所以这就是一种关于人的精神如何超越的哲学。通过“小大之辩”和“有待无待”两个既递进又平行的思路,使这一超越具有一种无限性。庄子哲学在个层次上解决的是个人与社会的关系,也就是所谓“无功”和“无名”的问题。它把社会视点变为个人视点,使人大程度上从社会里脱离出来,摈弃了人的全部社会意识和社会价值观念。从这一点出发,庄子哲学
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樗下读庄 止庵 山东画报出版社【正版书】 【店主推荐,正版书放心购买,可开发票】
其他先秦哲学关心的都是两个人之间的事——“我”之外,还有“你”和“他”,无论是君王,臣子,还是别的与自己一样的人 而《庄子》关心的是一个人的事——这世界上只有“我”,一切都发生在“我”的头脑中。
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《樗下读庄》作者止庵,与被称为是“中国学术之全部”的“内圣外王之道”不仅不同,而且相反,庄子哲学不是关于如何统治或如何参与统治的理论,而是一种仅仅与个人有关的思想。庄子哲学不超出现世的界限,而且其主要内容都是展开在人的头脑之中,从根本上讲它不关心“做什么”的问题“吾丧我”就是“逍遥游”。庄子哲学没有改变世界的想法,所做的只是要换一副眼光,提出了一套新的价值尺度。所以这就是一种关于人的精神如何超越的哲学。通过“小大之辩”和“有待无待”两个既递进又平行的思路,使这一超越具有一种无限性。庄子哲学在个层次上解决的是个人与社会的关系,也就是所谓“无功”和“无名”的问题。它把社会视点变为个人视点,使人大程度上从社会里脱离出来,摈弃了人的全部社会意识和社会价值观念。从这一点出发,庄子哲学
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老子演义 止庵 作者【正版书】 【店主推荐,正版书放心购买,可开发票】
《老子演义》是作者在阅读《老子》五千言时对此书的释义,此处“演义”即作者在“序”中所说“敷陈义理加以引申”,是对《老子》一书义理的解说与发挥。从全书来看,作者的“演义”能够联系前后各章的思想内容,对《老子》的哲学加以阐释,文笔流畅,对《老子》的解说能自成一家之言。《老子演义》是用王弼《老子道德经注》做底本,并参考了楚简、帛书及瑭宋以来的诸多版本,同时吸收了清代以来各名家的研究成果,对《老子》中的文字、章句作了校理和调整,所作文字校改皆严谨有据,注明依照某家之说而改。这是一部水平较高的《老子》普及性读本,适合于爱好文史及《老子》的读者阅读。
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若从《庄子》中挑出一句话以概括全书,就是“吾丧我”。“吾丧我”即“逍遥游”,果能这样,是为“得道”。《庄子》的“道”指事物自然状态,乃本来如此:“天不得不高,地不得不广,日月不得不行,万物不得不昌,此其道与。”对人来说,是了固有价值体系之后所获得的自由意识。拒绝固有价值体系,也就是不在这一体系之内做判断,无论是“是”还是“非”。《庄子》形容为“自适其适”。从根本上讲,庄学是“心学”,一切都发生在头脑之中。
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若从《庄子》中挑出一句话以概括全书,就是“吾丧我”。“吾丧我”即“逍遥游”,果能这样,是为“得道”。《庄子》的“道”指事物自然状态,乃本来如此:“天不得不高,地不得不广,日月不得不行,万物不得不昌,此其道与。”对人来说,是了固有价值体系之后所获得的自由意识。拒绝固有价值体系,也就是不在这一体系之内做判断,无论是“是”还是“非”。《庄子》形容为“自适其适”。从根本上讲,庄学是“心学”,一切都发生在头脑之中。
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若从《庄子》中挑出一句话以概括全书,就是“吾丧我”。“吾丧我”即“逍遥游”,果能这样,是为“得道”。《庄子》的“道”指事物自然状态,乃本来如此:“天不得不高,地不得不广,日月不得不行,万物不得不昌,此其道与。”对人来说,是超越了固有价值体系之后所获得的自由意识。拒绝固有价值体系,也就是不在这一体系之内做判断,无论是“是”还是“非”。《庄子》形容为“自适其适”。从根本上讲,庄学是“心学”,一切都发生在头脑之中。
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《樗下读庄》从体例上,以先出《庄子》原文,之后是止庵先生的读庄心得,和对前人读庄的评议。止庵先生除去反复多遍读庄,还通读了历代后学读庄评庄的几十种著述,他在《樗下读庄》中多处谈到与前人不能苟同的看法,提出疑似庄学后人添加或者羼杂入《庄子》书中的衍文、伪文。从学术研究的意义上来讲,《樗下读庄》也是研究庄学不可不读的著述。
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若从《庄子》中挑出一句话以概括全书,就是“吾丧我”。“吾丧我”即“逍遥游”,果能这样,是为“得道”。《庄子》的“道”指事物自然状态,乃本来如此:“天不得不高,地不得不广,日月不得不行,万物不得不昌,此其道与。”对人来说,是超越了固有价值体系之后所获得的自由意识。拒绝固有价值体系,也就是不在这一体系之内做判断,无论是“是”还是“非”。《庄子》形容为“自适其适”。从根本上讲,庄学是“心学”,一切都发生在头脑之中。
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《樗下读庄》从体例上,以先出《庄子》原文,之后是止庵先生的读庄心得,和对前人读庄的评议。止庵先生除去反复多遍读庄,还通读了历代后学读庄评庄的几十种著述,他在《樗下读庄》中多处谈到与前人不能苟同的看法,提出疑似庄学后人添加或者羼杂入《庄子》书中的衍文、伪文。从学术研究的意义上来讲,《樗下读庄》也是研究庄学不可不读的著述。
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止庵先生治学严谨,治国学更是慎重。 书中所言,每一句话皆经得起推敲,经得起琢磨。
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