三十多年前央视推出了六小龄童版的电视剧，让六小龄童的孙悟空成为*正宗的孙悟空，这是这部戏**的贡献，当然也算得上是重大贡献。可以肯定，后来的那些孙悟空，哪个也比不上六小龄童的孙悟空。六小龄童的表演达到了京剧大师李万春提出的“不是人演猴而是猴演人”的境界，把孙悟空的帅气、霸气、英气、勇气、义气等等都演到了极致，令后来者无从超越。 但，除此之外，这部老版的《西游记》别无可圈可点之处，它**的一个毛病，是把一部神话改编成了一部童话，所以这些年来一到小学生放假它就被一些电视台反复播放，它不是“儿童不宜”，而实在是“儿童*宜”。 后来翻拍的两个新版本，我也大致看了看，老实说，很倒胃口。它们的失败有二：一是它们试图避开六小龄童的孙悟空而创造另一个孙悟空，这个想法是好的，但要做到很难，
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《韩非子》，战国时法家思想的集大成者韩非子所撰写的一部法家著作。 韩非子约生于周赧王三十五年（公元前280年），卒于秦王政十四年（公元前233年），是战国后期出色的政治理论家和思想家。 一个伟大的思想家往往也有着曲折的人生，韩非子亦是如此。他身为韩国宗族的公子，却没享受过贵族的待遇。韩国是战国七雄中*弱小的一个，常常受邻国的欺凌。目睹韩国日趋衰弱，青年时代的韩非子曾多次进谏，希望韩王励精图治，但韩王置若罔闻，始终未采纳。失望和愤慨之余，韩非子针对现实中的种种弊端，总结历史上的兴亡成败，撰写了《孤愤》、《五蠹》等几十篇文章。公元前234年，秦王嬴政读过韩非子的书后，大加赞赏：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”嬴政不知道这两篇文字是谁写的，就问李斯，李斯说是自己的同学韩非子写
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从春秋到战国，世卿世禄的传统逐渐被打破，社会各阶层之间的流动频繁而迅速，有从贵族沦落为平民的，也有从平民上升为贵族的；有从穷人变成富人的，也有从富人变为穷人的。人往高处走。从每个人的愿望来说，谁都愿意从一个较低的社会阶层升迁到较高的阶层，从贫困的状态转变为富裕。要想改变自己目前的处境，就涉及到途径，也就是你凭借什么本领能让自己变得更好。有人也就这个问题向荀子请教：“我想由下贱变成高贵，由愚昧变成明智，由贫穷变成富裕，可以吗？”荀子回答说，*重要也是*迅速的途径莫过于学习。这本书，能让你看大一个真实的荀子，然后你可以牵着他的手，去了解，去学习，找回真正的自己。
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本书总结了古代知识，传承下千古箴言，既有玄思深邃的哲理雄辩，也有醍醐灌顶的冷静分析；既有变化多端的处事手段，也有丰富多才的人生感悟；既有流传百世的寓言故事，也有鞭辟入里的名言警句。举凡自然与人的关系，治理国家与端正自身的关系、外在诱惑与内心自得的关系等等，都会激起你内心的回响：这不是今天的我们所面临的问题吗？在这个社会转型而人心躁动的时代，一般人读了《淮南子》，为人会多一份淡然，少一份抱怨；处事会多一份宽容，少一份苛责；执政会多一份远虑，少一份急躁；内心会多一份充实，少一份包袱……你可以从不同的角度得到自己需要的人生感悟。
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就是这个脖子瘦瘦脸黄黄的漆园小吏，这个随性散淡的人，却开创了一种生活方式，成为儒家精神的重要补充，让中国人的灵魂在刚健有为的进取和社会责任心的重压下，还能获得适度地调节与平衡。 假如为庄子设计一个LOGO（徽标）的话，这LOGO应该是蝴蝶，那只庄子在梦中化身的蝴蝶！尽管在《庄子》书中，她仅仅一闪而过。但她悠游自在地款款而飞，自得其乐，正是庄子的精神写照。今天我们读《庄子》，不应该只局限于对其一字一句的烦琐解释，而要领会其精神，凡于时代人生有益的，我们就吸取；而庄子身处战国乱世所发出的过于消极的感慨则不如视之不见。 亲，与庄子一起化蝶逍遥游吧，你会找到一个更真更美的你！
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在竞争日趋激烈的今天，每个人其实都活得很不容易，每个人的生存方式方式也可以有很多不同，如果你觉得人生就应该拼搏奋进，你这样做了，你很快乐，那么ok。如果你觉得人生就应该恬淡平和，你这样做了，你很充实，那么也ok。苏东坡说的好：“此心安处是吾乡”，不管生活在哪里、居住在哪里，如果你觉得安放自我的地方“身心两自在”，就找到了属于自己的定位和家园。
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公元前800至公元前200年，世界范围内诞生了苏格拉底、柏拉图、释迦牟尼、孔子、老子等众多的精神领袖，这是世界文明史的“轴心时代”。中国的东周王朝恰逢此时，史家又称之为“春秋战国”。这是一个诸子百家争奇斗艳的伟大时代，“十家九流”脱颖而出、卓然并立，“纵横”家流就是其中之一。 战国时期，诸侯争雄，兵燹频仍，策辩之士应势而起，他们聘行于诸侯，以唇吻策勋，以纵横参谋，引导着诸国外交，对时局和后世都产生了深远影响。张仪和苏秦并为翘楚，相传他们都曾追随过纵横界的鼻祖先师——鬼谷子。 有人说世上本无鬼谷子，其不过是苏秦之流为了宣扬自己的主张托名假借、虚拟捏造的人物；但也有人坚信，鬼谷子确有其人。文献典籍里记下了鬼谷子的言语辩辞；历史传说、民间故事里流淌着说不尽的鬼谷传奇；青溪云岭、
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《易》、《周易》与《易经》 一般人不明白，《易》、《周易》与《易经》不是一回事儿吗？实际上，不太是一回事儿，有必要做一说明。 说到《易》，据文献所载，应该有三：一是夏代易书《连山易》、商代的易书《归藏易》与周代的易书《周易》。 在汉代《连山易》与《归藏易》都失传了，就剩下了《周易》。而汉代人就推崇《周易》为群经（《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》）之首，把它作为了儒家的经典，所以，《周易》又称为《易经》。由于《易》道的玄缈幽深，后来到魏晋时期，道家的人物又把它作为玄学的著作，作为“三玄之冠”（《周易》、《老子》、《庄子》），它又成了道家的典籍。其实，《易经》是中国儒道两家的思想之根，也是中国文化的大本大根。 下面就主要介绍作为经书的《周易》。 “周易”的名称怎么来的呢？ 有人认为，
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华夏文库 经典解读系列 闲适的情趣——《闲情偶寄》的生活美学
《闲情偶寄》可以称为经典，它应当是休闲文化的经典文献。《闲情偶寄》自问世以来，当时及后世的许多学者对它给予了度高度的评价。书中所包括的词曲、演习、声容、居室、器玩、饮馔、种植、颐养八个部分，不只是讲一些具体的专业知识和应用方法，而是具有一定的理论性和系统性，对于这些方面的实践来说具有一定的指导性和可操作性。如关于词曲、演习两部分的内容，被清代的许多戏曲作家及戏班奉为圭臬，也被当代的戏曲研究者充分地肯定。其他各部分的内容也常见被有关的专业著作引用。据此，《闲情偶寄》在内容层面的经典性是毋庸置疑的。从形式的层面来看，《闲情偶寄》是一部专著，在清代已有多种刊本，在当代又有许多注释本、今译本以及各种研究著作，它的文献性质也是自不待言的。
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华夏文库 经典解读系列 切问近思 益心启智——悟解《近思录》
《近思录》是南宋朱熹和吕祖谦两人编选的，他们选取北宋理学大师周敦颐、张载、程颢、程颐4人的语录“关于大体而切于日用者”622条，按类编排，共分14卷。宋孝宗淳熙二年(1175)，朱熹46岁，吕祖谦39岁。吕祖谦从浙江来到福建，与朱熹会晤。两人在寒泉精舍相与读周敦颐、张载、程颢、程颐的著作，深感4人之书广大宏博，初学者不易把握，为后学晚进计，他们编订了这本《近思录》。书名取《论语》中“切问而近思”之义，意思是就眼前的问题思考，由近而及远，下学而上达，不废初阶，循序渐进。在此后的700年中，《近思录》一直是一部影响很大的书，元、明、清之大儒，多熟读《近思录》。这书在海外也有流传，明正德间，就曾在朝鲜刊行。 《近思录》为什么能如此流行呢？首先他是精选了宋代理学大师周、张、二程思想的精华。一编在手，周、张、二
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十三经中，它字数*少，仅一千七百九十九字；它语言*平，都是日常生活的简单描述。但是它引来无数注视的目光，历史上数位君王和五百多位学者为它注解释义，它影响了中国两千多年历史，还将继续发挥它的导向力量。它就是《孝经》——一部关乎我们每一个人的圣经，因为我们每一个人都有父母。一部《孝经》，历经两千年而不衰，除了政治统治需要之外，更是因为它是每一个人的道德准则。践行孝道，是每一个人做人的本分，所以它自然而然，源远流长。
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《坛经》是佛教经典中**一部由中国人自己说的“经”。佛教中其他称为“经”的一般是释迦牟尼佛所说。《坛经》是中国禅宗的“宗经”，是记载禅宗六祖惠能的事迹和说法内容的经典。《坛经》自唐代问世以来，*初只有惠能的入室弟子才被允许书写和传授，但在后来逐渐成为禅宗弟子的经典。 《坛经》与禅宗直接相关。隋唐时期，佛教鼎盛，先后形成了天台宗、三论宗、法相宗、律宗、华严宗、净土宗、禅宗、密宗八大宗派。但宋代以后，许多宗派逐渐湮没无闻，而适合中国人性情和思想观念的禅宗、净土宗偏盛，在今天，内地佛教依然如此。而《坛经》作为禅宗的代表性经典，也以其语言通俗、明白晓畅受到佛教内外人士的推崇。对于初学佛教的人，我一般会推荐他们研读《坛经》。 《坛经》历来标榜“直指人心，见性成佛”。所谓“直指人心”也
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随着佛教在中国的传播和流行，印度的典藏、寓言、传说等等也传入中国，佛教经典中多用通俗易懂的寓言故事来说明深奥的佛理，《百喻经》就是这样的佛教著名经典之一，它包含了98个寓言故事，每个故事之后都有一段简明扼要的话，根据这个故事来揭示一个关于佛教的哲理。由于它是用寓言故事阐明某种道理，所以《百喻经》又被人们称作“东方的《伊索寓言》”本书在佛经中属于譬喻类，每篇由“喻”和“法”两部分组成。“喻”是一个简短的故事，“法”是这个故事寄托的教诫。本书的特点是以讲笑话的方法阐明佛理，如同把苦药和石蜜掺和在一起，虽减少了蜜的甜味，但更重要的是让人吃了治病的药。先讲笑话，后讲佛法，如同先服泻药，再以油酥滋润身体。 在今天看来，我们要根据这些故事看它们能揭示什么样的人生哲理，期望由此能对现
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公元前800至公元前200年之间，在北纬25度至35度区间内，人类正在经历重大的文明突破，中国、印度、以色列、希腊这四个对近世文明影响***深的古老民族在进化的途程中，在蹒跚了万年后，突然猛地抬起头，并肩迈步引领各自的民族向前行进，西方哲学家把这段时期称作人类的“轴心时代”。 春秋战国时期就是中国的“轴心时代”，“孔北老南，对垒互峙；九流十家，继轨并作。如春雷一声，万绿齐茁于广野；如火山乍裂，热石竞飞于天外。”（梁启超） 儒、墨、道、法、名、杂、农、兵、小说、阴阳、纵横……只有墨子一人坦荡荡地让他的学派直接从了他的姓，因为，墨子这个人就是墨家的灵魂。 墨子和许多先秦诸子一样在历史的进程中丢失了身份。可就是这样一个来历不明的人物不仅是乱世的救世英雄，更是治世的精神给养，鲁迅赞誉他为“中
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佛教的《金刚经》，号称是无坚不摧的大智慧，是释迦牟尼亲自为弟子们阐说的经典，极为重要，又语言又平易浅显，故为历代佛教家重视。佛教传入中国后，在历史上先后经过六次翻译，其中有鸠摩罗什和玄奘这样的大师为之翻译，据说又有成千上百种注释解说，直到今天人们仍在不断地加以阐释，无论是汉传佛教还是藏传佛教，都对金刚经极为重视，而有详细的解说。作为中国人，应该知道《金刚经》在中国历史上和文化中的地位和作用，应对《金刚经》的内容有基本的了解。
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华夏文库 经典解读系列 孔子是怎样炼成的——《论语》人生课堂
一部中国古代史，王朝更替频繁，帝王将相走马灯般地变幻，你方唱罢我登场。但却有一个人，从春秋末年开始，历朝历代都受到了从官方到民间的推崇，被称为百代不替的“素王”。素王也就是无冕之王。这个无冕之王就是孔子。 在中国文化史上，孔子有着千古不灭的光辉一页：他首创私人讲学之风，成为**个伟大的教育家；编修了《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等六部典籍，传承了古代文明；创立了儒家学派，为整个中国古代社会的主流思想奠基。一部记录其言行的《论语》，也被神化为可以“家天下”的经典。可能你并没有认真、系统地阅读过《论语》，但这本书早已化作了每个中国人的血液，在我们的血管中流淌着。因为于丹的《论语》心得，使得这部神圣的经典更加普及，甚至掀起了新一论的国学热潮。但对大部分人来说，《论语
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所谓“权”，按照汉代赵歧的解释说，是“反经而善也”。就是说，虽然违反经典、与经典不一致，但是，只要是趋善的行为，就都可以作为变通。“权”的解释，从字面上理解虽然很简单，但是，它的背后，却体现了古人对于一些行为规则、人伦道德以及经典的一种正确而灵活的掌握方式。如果一味依循经典而不知变通，那么，嫂溺而不救，其行为有如禽兽，何谈什么仁义道德？ 对于人伦礼仪的态度，尊敬是必要的，但是如果一味尊经而不考虑实际情境，则容易酿成违背人性的大祸。看来，在孟子时代，人们已经懂得变通了，尤其是像孟子这样的儒学大家，本身在礼仪与人伦道德方面并不迂腐教条，而这样的态度，也才是儒家伦理道德越千年而犹存的内在力量。 我们今日对于儒家的伦理道德，有诸多的误解。一提起儒家伦理道德，可能首先涌入脑
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