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曾与当时流行的蛤蟆镜、喇叭裤并列为“三大精神污染”;有人说“萨特热”是“80年代新一辈人的精神初恋”,也有人将其视为一次“错爱”,称与萨特的哲学“结缘”,“只可一宿,不可久眠”。……2012年,萨特进入中国30年,萨特对于我们,是否已经过时?这位东渡的西方思想家,到底给了我们什么?“末日恐慌”下的人心,究竟还要不要萨特? 一个作家真正进入一个国家的主要标志应该是一定程度的本土化,一种哲理的广泛传播也还要靠通俗化、普及化,要靠有亲和力的诠释。本书作者“撩开萨特那些抽象、艰深的概念在他的哲学体系上所组成的厚厚的、难以透视的帷幕”,让我们得以近距离接触萨特,重温那场“现代西方哲学精神和中国新的觉醒时代的历史遇合”。
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爱“宣传自由的萨特”的人爱之入骨,赞他热爱“正义和权利”、“自由和友好”,与“小人物”和“底层”为友,是“文化巨子”,“20世纪的良心”,“世纪伟人”,“*时尚的哲学家”,“真正的穷人”,“拒绝接受私产”,连“精神上的私有财产也不要”。恨“专制的萨特”的人恨之入骨,“刻心铭骨地恶毒地诅咒”他,欲把他“打入十八层地狱”而后快,说他“虚伪”,“风流或性”,“装成黑格尔”,是“**的盲目行为的受害者”,“一群精神错乱的法国人”的“教皇”,“一辈子都奇怪地恨着戴高乐”。他是20世纪的司汤达,又是20世纪的斯宾诺莎。他被推崇,唯有戴高乐媲美;他遭嫉恨,有斯宾诺莎、伏尔泰为伍。他就是萨特。本书是柳鸣九从上世纪80年代至今有关萨特问题的重要论述的系统汇集,是一个精神进程的宝贵记录,是一个文化事件的真
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