中国古代思想史论(精装) 思想家李泽厚最负盛名的“中国思想史论”三书之一,从孔子仁学为始,论说先秦至明清各种思潮、派别和人物,构拟中华民族的文化心理结构。
改革开放以来,曾对中国的思想文化形成笼罩性影响、堪称 精神导师 的人物,非李泽厚先生莫属。从 主体性哲学 到 情本体 ,从 积淀学说 西体中用 ,到 告别革命 实用理性 李泽厚先生不仅是80年代 新启蒙 时期的大思想者, 文化热 美学热 的灵魂人物;他晚年的各种思考和言说依然宏阔睿智,富有活力,是当代中国思想史不可缺少的篇章。 三联自20世纪80年代后期,就开始陆续出版李泽厚先生的著作,如《走我自己的路》(1986)、《马克思主义在中国》(1988)、《美学四讲》(1989)。2003年,在李泽厚先生的提议下,三联书店将其《历史本体论》和《己卯五说》合刊为一册出版,他曾拟总名为 跨世纪书 。此后,又陆续推出《论语今读》(2004)和《实用理性与乐感文化》(2005),前者累计销量十余万册。2008年,三联推出 李泽厚集 十种,包括《批判哲学的
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由巫到礼、释礼归仁(李泽厚著) 李泽厚曾用“实用理性”“乐感文化”“情本体”“儒道互补”“儒法互用”等概念解说中国文化思想,而其“巫史传统”一词则统摄之。
李泽厚先生于2021年11月去世。他的作品中有美学、哲学、历史、文学、人类学,尤其注重思想性,而且他还在书中关注和探讨科学(包括脑科学)、心理学、教育学等等。这本书讲的是孔子之前中国上古文化的密码:巫,礼,到仁,这样一个演化的过程。在讲述的过程中,注意了故事性,因此好读。 李泽厚曾用 实用理性 乐感文化 情本体 儒道互补 儒法互用 等概念解说中国文化思想,而其 巫史传统 一词则统摄之。
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李泽厚作品集:论语今读+伦理学新说述要(套装2册) 李泽厚先生代表作,解读《论语》精神内核挖掘传统文化当代价值;涵盖了李泽厚先生毕生探索伦理学的精髓之说
《李泽厚:论语今读(定本)》 本版为《论语今读》所出各版中的定本。 正如李泽厚先生在"序"中所言:"本书自1998年初版以来,曾多版多次印行,每次译文、译解常小有订正增删,此次亦然。各次屡计或有数十处所,虽颇零散,不无匡补,是以引用、阅读宜据新版为准。" 2018年李泽厚先生对本版又修订30多处。 2021年李泽厚先生去世,现以本书再版向先生致敬。 本次再版,修订主要有三:一是新增马群林先生撰写的《李泽厚学术年谱简编》作为附录二,以期让读者了解先生的思想发展脉络和一生的学术轨迹, 能更好地了解先生的哲学思想。 将原附录二幺峻洲先生所编的《论语索引》予以删除,索引本为便于读者检索, 但在当前信息时代,电子检索更方便, 经与先生后人沟通, 获同意将本附录删除。"附录一《孔子再评价( 1980)》" 继续保留
¥88.20定价:¥147.00 (6折)
《中国古代思想史论》由李泽厚著,从剖析孔子仁学开始,提出中国民族的“文化心理结构”问题,认为血缘、心理、人道、人格为四大因素,孟、荀从内、外两方展升为光辉的个体人格和伟大的人类特征,而以实用理性、乐感文化为部精神。《中国古代思想史论》并以此贯穿论说了自先秦至明清的各种主要思潮、派别和人物。其中着重论证了中国的辩证法是“行动的”,而非“思辩的”,论说了秦汉时期所形成具**反馈机制的“天人感应”宇宙观流传至今,庄子、禅宗的哲学是对人生作形上追求的美学,宋明理学作为道德形而上学仍具有重要价值,以及在明清时期思想中“内圣”与“治法”已出现分离,标志着中国式的政教合一将逐动摇,认为这是走向近代的重要趋向等等。
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李泽厚“中国思想史论”三书:中国古代/近代/现代思想史论 思想家李泽厚最负盛名的“中国思想史论”三书,在极大的时间跨度上描绘中国思想的嬗变历程,对改革开放以来中国的思想解放产生过深远影响。
改革开放以来,曾对中国的思想文化形成笼罩性影响、堪称 精神导师 的人物,非李泽厚先生莫属。从 主体性哲学 到 情本体 ,从 积淀学说 西体中用 ,到 告别革命 实用理性 李泽厚先生不仅是80年代 新启蒙 时期的大思想者, 文化热 美学热 的灵魂人物;他晚年的各种思考和言说依然宏阔睿智,富有活力,是当代中国思想史不可缺少的篇章。 三联自20世纪80年代后期,就开始陆续出版李泽厚先生的著作,如《走我自己的路》(1986)、《马克思主义在中国》(1988)、《美学四讲》(1989)。2003年,在李泽厚先生的提议下,三联书店将其《历史本体论》和《己卯五说》合刊为一册出版,他曾拟总名为 跨世纪书 。此后,又陆续推出《论语今读》(2004)和《实用理性与乐感文化》(2005),前者累计销量十余万册。2008年,三联推出 李泽厚集 十种,包括《批判哲学的
¥208.00定价:¥254.00 (8.19折)
中国近代思想史论 作者李泽厚对近代中国自太平天国至辛亥革命时期各主要思潮和重要思想人物,如康有为、谭嗣同、严复、 孙中山、章太炎、鲁迅等的系统论述和细致分析。
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《论语今读》所出各版中质量*好的版本 多处修订 《论语》索引 **修订之处: 一、对《论语》多章进行新译,力求更符合孔子原意。 例如,18.6 夫子怃然曰: 鸟兽不可与同群,吾非斯人之徒与而谁与?天下有道,丘不与易也。 新译为: 孔子颇为惆怅,说: 总不能和飞鸟走兽一起生活吧。我不与人在一起又与谁在一起呢?如果天下太平,我才不会去求改变哩。 比原译 我们总不能和飞鸟走兽一起生活吧。我不是人类的一分子又是什么呢? 更易于理解,也更符合孔子的恻隐之心、悲悯之怀和不厌不舍的心态。。 二、重新校订、统改了以前各版多处引文中的文字错误。 例如, 程子曰:践迹,如言信途守辄。 其中 信途守辄 ,应为 循途守辙 。 三、增录《孔子再评价》一文。。 李先生在上世纪80年代初一片反传统
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作为对于儒家原典思想的现代阐释,《论语今读》表达了李泽厚和孔子的对话。一方面,李泽厚让孔子复活,仍然以其生命力向人们言说;另一方面,他又凭其独特的方式针对孔子的问题给予回答。对于本书的读者来说,值得思考的不仅是孔子自身的思想,而且是李泽厚所阐释的孔子的思想。 李泽厚重新译注了《论语》,并围绕今日如何读《论语》这个中心,写下了自己的评论、札记和解说。作为对于儒家原典思想的现代阐释,《论语今读》表达了李泽厚和孔子的对话。一方面,李泽厚让孔子复活,仍然以其生命力向人们言说;另一方面,他又凭其独特的方式针对孔子的问题给予回答。对于本书的读者来说,值得思考的不仅是孔子自身的思想,而且是李泽厚所阐释的孔子的思想。
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本书极为粗陋,原不想如此问世。经友好朋劝导,再不拿出,似有某种邪言谬语不敢示人之讥,其之前只不过自己太满意而不想丢导而已。但看来一进仍无法改好,先公布于众再求改进,亦未为不可。是书起始于北京,完成于异域;多年生活舒适,心境寂寥内子相依朝夕,照料起居,并中馈,抄录之功,不可不记也。是为《今读》后记。
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