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《俱舍论》(全称《阿毗达摩俱舍论》),是古印度佛学大师世亲尊者(5世纪人)所造。全书由《本颂》(六百颂)和《释论》(八千颂)组成,是佛教重要论书之一。本论综合佛教有部、经部宗见而出胜解,义通大乘,指归上遂。全书内涵斗沛,意境深远,所涉及到的佛教名相极为广泛,又依严谨的量论(因明)法则理论解析,开阖有间,雄辩善巧,所以向被尊为“聪明论”,亦为佛教入门著作。本书最早由陈真谛法师所译,唐玄奘法师继而重译,称为“新论”。,玄奘师门下如神泰、普光、法宝等在研习《俱舍》的同时各予注疏,见解纷呈。唐开元中,有传承法相学法脉的圆晖法师又节略各家义疏,兼摄会通,撰成《俱舍论颂疏》十卷本。是书惟解世亲尊者的《本颂》,简要遍览,广受欢迎,遂为汉地最重要的《俱舍论》解本。当今大德智敏上师,青年出家,
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鬼谷子译注 郑杰文,张伟注 上海古籍出版社 古籍 子部 杂家类书籍 9787532588787
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讲记说理透彻,宗教并论,直截了当,苦口婆心。既有对名相义理的详尽阐发,又针对教学界中各类偏颇之见予以到位的批评指摘,可谓直承世亲菩萨的精神。是以为学佛之入门要籍。
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《天工开物》和作者宋应星作为中学课本上的知识点,对大众来说不算陌生,却少有深入解读。其书初版距今已有近四百年。其中,不论是百姓汲水舂米的日常工具,还是制取海盐、炼铁纺织的精巧技术,字里行间都流淌着格物致知、经世致用的科学态度,迸发着熠熠生辉的智慧光芒。我们中华民族其实是*富有创新精神的民族,古人就讲 苟日新,又日新, 日日新 ,创新精神本身就是中华民族*鲜明的特质! 不畏浮云遮望眼,只缘身在*层 三百多年后的我们何止要读《天工开物》,更是要在继往开来的科学实践中,在大地上奋力续写了更加恢弘而璀璨的 天工开物 。
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《列子》是魏晋哲学发展中的一个重要环节,不仅具有较高的理论思维水平,也有着相当的文学价值。但历来学者因其为伪书而往往加以轻视,对它的注释整理或研究远不及对其他先秦古籍的集中,许多训诂和句义上的问题也纷歧较多,这就给我们的今注今译带来一定的困难。《列子》版本较多,本书取《四部丛刊》的《列子》张湛注本为底本,并参阅清人汪继培校本(《湖海楼丛书》)以及杨伯峻同志所撰《列子集释》,凡于底本有校正处,不一一列出。这本《列子译注》由严北溟、严捷撰,本书在每篇正文前作一说明,要在点明主旨、结构和思想脉络。注释为求浅显通俗,不多引旧注,凡有诸家意见纷歧处,除极有必要,一般不在注中列出。今译则取直译,力求表达原意,能为中等文化水平的读者提供方便。
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