《尔雅注疏》十卷，晋郭璞注，宋邢昺疏，据上海图书馆藏清嘉庆二十年（一八一五）江西南昌府学刻本影印。《尔雅》相当多的篇幅是为儒家经书作注的，但并非全部都是，所以《四库总目》指出： 扬雄《方言》以为孔子门徒解释六艺，王充《论衡》亦以为五经之训故，然释五经者不及十之三四，更非专为五经作。今观其文，大抵采诸书训诂名物之同异以广见闻，实自为一书，不附经义。 要总结《尔雅》一书的性质，应首先理解其书名的含义。汉刘熙《释名 释典艺》云： 尔，昵也。昵，近也。雅，义也。义，正也。五方之言不同，皆以近正为主也。 黄侃《尔雅略说》云： 雅之训正，谊属后起，其实即夏之借字 ， 明乎此者，一可知《尔雅》为诸夏之公言，二可知《尔雅》皆经典之常语，三可知《尔雅》为训诂之正义。 这三条被殷孟伦进一步解释为 全国人民
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《监本附音春秋穀梁传注疏》，晋范宁集解，唐杨士勋疏，据上海图书馆藏清嘉庆二十年刻本影印。《春秋穀梁传注疏》是我国儒家传统典籍《春秋》的三种注解（称 《春秋》三传 ）中的一种。自先秦、两汉、唐宋至清代，递相注释。阮刻《十三经注疏》是古代正经注疏汇刻本的集大成者，虽然受到当时客观条件的限制，容有 淮风别雨，不以为善 之讥，但其校刻精细、体例谨严，允推历代同类刻本中的翘楚，问世200多年，是迄今公认的*善刻本。嘉庆阮本又有初刻后刻之别，本次为*次《阮刻春秋穀梁传注疏》嘉庆本后刻本*次影印，修订了阮刻嘉庆初刻《穀梁传》的一些文字讹误，更为方便读者阅读与研究。
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