施特劳斯的现代历史解释瞄准了一个根本性的问题，即激励现代历史和世界历史的东西 哲学与神启之争。在他看来，韦伯主张的价值中立的社会科学*终会导致虚无主义。 施特劳斯毫不妥协地批判了新政治科学，在批判的每一个步骤中，他都首先展示亚里士多德的观点，接着展示新政治科学对这种观点的拒绝。他认为两者的根本差异在于：前者指向高于人类的存在，后者却按照低于人类之物来理解人。 施特劳斯认为，我们的处境仍然是政治处境，所以旧政治科学并没有过时。相反，新政治科学却遮蔽了这种政治处境。以科学、自由、进步、宽容和可确证性的名义拥抱现代性是荒谬的，我们迫切需要回归古典政治哲学。
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既已拒绝了暴力革命的手段，那合乎理念准则的政治希望，柏拉图就只能寄托于不可洞彻的“神意”。照今天的观点来看，柏拉图的想法无疑配得上“非政治”这个称谓。然而，哲人“现代性”的政治意识却使其内心难以平静，末世的胁迫总是与他相随，又让他不得不考虑做好从政的准备。一方面，这位思想者对政治有着激进而与他人迥异的哲思；另一方面，他也深知，要避免任何划时代的革命手段——即使这手段是为了善的实现。仅仅因为这些，柏拉图就已然是一位杰出的政治思想家了，因为成熟的政治意识恰恰在于：切不可让短视的狂热与不切实际的期盼损害了城邦长远的福祉。 茨莱萨克 灵魂一城邦一宇宙：论柏拉图思想之“合一” 纳什一亨奇克自然权利理论与政治中的柏拉图主义 郝岚 《蒂迈欧》中的偏执与哲学活动 张文江 《庄子·庚桑
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