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这本《四书解读》由于建福主编,本书不因“礼崩乐坏”而编,亦不求“通篇背下、慢慢反刍”,只求成为一中国人景仰、学习中国文化的读本,随手翻翻,时时记诵,毕竟这些是传统文化中极优秀的章节篇目。无所谓教材已选,无所谓市面常见。一本相对完整、系统的丛书,家中、手边常备,只为了八个字的宗旨——传承文脉,开智养正。
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存在到存在者:从本质上说,存在是奇特的,它撞击着我们,如黑夜一般,将我们紧紧地裹挟,令我们窒息,痛苦万分,却不给我们一个答案。它就是存在之恶。如果说,哲学就是存在之诘问,那它就已经意味着对存在的坦承。如果说,哲学不仅仅是这个诘问,那是因为,它可以让我们超越这个诘问,而不是去回答它。超越存在之诘问,所得到的并非一个真理,而是善。 ——埃马纽埃尔·列维纳斯
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天地间,至尊者道,至贵者德而已矣。至难得者人,人而至难得者,道德有于身而已矣。 ——周敦颐《通书》 道德所以为道德,在于不仅是思想认识,而更是行为的规范。道德决不能徒托于空言,而必须是见之于实际行动。 ——张岱年《中国伦理思想研究》
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因此在任何非教条方式的开始总是有某种困难,为了避免这个问题,这里将遵循这一方式本身的逻辑,并提出显然正是现代主义才是后现代主义得以形成的境遇,才是后现代主义许多发展的出发点。 然而,作为一种意识形态的后现代主义,*好理解为我们整个社会及其文化或者生活方式中更深刻的结构变化的一种征象。
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宇宙是无尽的生命、丰富的动力,但它同时也是严格的秩序、圆满的和谐。在这宁静和雅的天地中生活着人们却在他们的心胸里汹涌着情感的风浪、意欲的波涛。但是人生若欲完成自己,止于完善,实现他的人格,则当以宇宙为模范,求生活中的秩序与和谐。和谐与秩序是宇宙的美,也是人生美的基础。
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近代西洋的文化与文明,虽然根基深厚,有着希腊的艺术文化、罗马的法治精神和基督教的宗教情绪做它遥远的基础,然而文艺复兴以后的现代文化确是理智精神的结晶,然而这理智的背后却站着一个——魔鬼式的人欲!
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要之,中国哲学乃以生活实践为基础,为归宿。行是知之始,亦是知之终。研究的目的在行,研究的方法亦在行。过去中国之所谓学,本不专指知识的研究,而实亦兼指身心的修养。所谓学,是兼赅知行的。
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作者本着宏观的眼肖和挑战意识来梳理佛教文化历程,表现出独特思路……全书资料丰富、内容充实、条理清楚、详略得当,并且观点新颖,不乏个人研究卓见,具有很高的学术价值。 ——《世界宗教研究》1996年第3期刊登书评 儒佛道三教关系成为《历程》写作的一个指导思想,也成为《历程》与其他同类著作相区分的显明标志,也表现了这本书的独有特色。……《历程》对各个历史时期的三教关系都作了分析的阐释,指出其特点,立论有据,分析允当,线索清晰,对我们了解中国佛教在三教关系下的作用和影响无疑有着重要的参考价值。……是值得推荐的。……是近年来出版的有关佛教研究著作中较好的一本。 ——《佛教研究》(1996年号)刊登书评
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我——还有很多其他人——一直崇敬作为哲学家的您;我们从您身上获得的教诲不胜枚举。但是我们无法隔离作为哲学家的海德格尔和作为常人的海德格尔,因为它和你自己的哲学相矛盾。一个哲学家会被某些政治事务所蒙蔽;在这种情况下,他会公开承认他的错误。但他不能被一个屠杀了数百万犹太人——仅仅因为他们是犹太人而遭到屠杀——的政权所蒙蔽,这个政权使恐怖气息遍布于日常现象之中,它把生命、自由和真理理念统统抛诸脑后,代之以血腥的对立面。从任何一个角度都可以想象得到,这个政权是对您自己曾经那么坚决而有力地论证其合理性的西方哲学传统的致命讽刺……难道您真的希望以这种方式载入思想史中吗? ——马尔库塞1948年给海德格尔的一封信 我们给海德格尔取了一个绰号:“迈斯柯奇的小魔术师”
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我觉得大多数人懒于思想,正合于一个粹要他们保守正确思想的目的。所以我们中国自从先秦诸子争吵以后,思想懒到连错误也没有了。
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对世界负责任,而不是仅仅对自己的国家负责任,这在理论上是一个中国哲学视界,在实践上则是全新的可能性,即以“天下”作为关于政治/经济利益的优先分析单位,从天下去理解世界,也就是要以“世界”作为思考单位去分析问题,超越西方的民族/国家思维方式,就是要以世界责任为己任,创造世界新理念和世界制度。
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历史以一系列连续不断的事实和观察而和我们的世纪,和在欧洲那些*开化的国度中人人类的当前状态相联系着;而人类精神进步行程的史表就成为了真正的历史。
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一切现象,皆至动而有条理也。艺术之形式即此条理,艺术内容即至动之生命。至动之生命表现自然之条理,如一伟大艺术品。
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那么这些就是我自己在回答“什么是该做的”这个问题时找到的答案: 首先,不对自己撒谎,不管我的生活道路距离理智向我揭示的真正道路还有多远。 其次,把我正义感和意识分离开来,特别是我对其他人的优越感。要承认自己的罪行。 *后,要符合人类永恒和不容置疑的法则——我一生劳动,不对任何工作感到羞耻,并为自己和他人的生活与自然斗争不止。
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思遵循的**尺度来自于有待去思的事情本身。 思的**危险却在于,仅就我所看到的东西来说,当今的思想家还没有哪个人足够“伟大”到能够把思直接地并且在造形中带到事物面前,并因此走上思的道路。 ——海德格尔 当今世界,人们埋头于经济成功和践行意识形态,这是一种世界性的危险。海德格尔帮助人们认识到,人并不只是施展阴谋诡计的对象。海德格尔通过他的沉思之思,他的颇有名气的追问物的意义与人的存在的追-思性,使他成功地发现,过去以及现在的人何种尺度上辨清了历史既成和当下实践(的所指)。 ——理夏德·维塞尔
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阿伦特历经20世纪的两次世界大战,她来自德国,是位犹太人,曾长期沦为无国籍者。同为黑暗时代的人,阿伦特把她所敬佩的“黑暗时代的人们”的言行记录下来,可谓惺惺相惜。在更深层次上,阿伦特提出了一个严肃的理论问题,这就是:面对黑暗现实人当何为?面对不义作为一个人该采取何种态度? (陈伟) ——中华读书报 即使是在*黑暗的时代中,我们也有权去期待一种启明(illumination),这种启明或许并不来自理论和概念,而更多地来自一种不确定的、闪烁而又经常很微弱的光亮。这光亮源于某些男人和女人,源于他们的生命和作品,它们在几乎所有情况下都点燃着,并把光散射到他们在尘世所拥有的生命所及的全部范围。像我们这样长期习惯了黑暗的眼睛,几乎无
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主编的话 作为一个外国文学翻译者与研究者,有太多的机会接触大量外国文化,深深为世界各民族文化的缤纷多彩、丰富浩荡所折服。在这世界文化丰富多彩的浩浩荡荡中,各民族文化的独特性与多元化彼此交融、互相渗透,并在此过程中不断发展着和变化着。这种发展与变化又进一步促发了各民族文化之间的激荡、交流、碰撞、吸收、借鉴、扬弃、融合与改造,进一步催发出更加无愧于时代和人民的优秀文化作品,使得各民族文化在不断丰富自己内涵的同时,也因此而丰富着全人类的文化宝库,使之日新月异,从而推动了人类社会的不断向前、不断发展。 在这样一种浩浩荡荡的交融与发展中,无论是个体,还是群体,任何把自己禁锢、封存、隔绝起来,意欲独善其身的做法与想法,无疑地、都是愚昧、不可取的。惟有置身其中,勇敢面对,从这种交融与碰撞
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