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我们强调问题意识背影。这里所说的背景,必须作一个区分,即可能是问题意识的知识视野,也可能是在问题的反省中个人经验断裂的敞开,即是指引着、隐喻着超验的个体有限性的界面的敞开。它较之知识视野的横向关系更具胡一种当下性的纵横开阔的张力。没有这种问题意识和将问题尖锐化以冲破传统的努力,文化民族主义的源远流长和历史性主义的坚不可摧几乎不可能让自律个体崭露和生命的头角。
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美德不可思议地可学,却并非必然明显地可教。我们能够获取美德,甚至似乎能够学习美德,然而却很难证明,我们彼此能够传播美德或教授美德。 我将通过一个重要的例子,并根据我对一般政治哲学史的解读,得出结论:倘若美德可教本质上是悖论,那是因为人的血气本身向政治哲人证明,它既是美德可教的障碍,又是其手段,因此,对任何好的政治,我们都可以根据人的境况合理地有所期待。 如果美德证明是知识,按照苏格拉底的著名论述,它应当可以教授;如果不是知识,则不可教授。假如我们断定,美德不是知识,却依然可教,或者,美德是知识,但根本不可教,那么,无论哪一种情况,我们便面临一个难解之谜,而非某一自明的事实,并且无论哪种情况,都需要做大量解释。柏拉图《普罗塔戈拉》的结论告诫我们,这是我们无法逃脱的人类困
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