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“道德哲学系列”的基本结构是“两史一论”。即道德哲学基本理论;中国道德哲学;西方道德哲学。道德哲学理论的研究基础,不仅在概念上将“伦理”与“道德”相区分,而且在意义上将伦理学、道德哲学、道德形而上学相区分。这些区分某种意义上回归到德国古典哲学的传统,但它更深刻地与中国道德哲学传统相契合。在这个被宣布“哲学终结”的时代,深入而细致、精致而宏大的哲学研究反倒是必须而稀缺的,虽然那个“致广大、尽精微、综罗百代”的“朱熹气象”在中国几乎已经一去不返,但这并不代表我们今天的学术已经不再需要深刻、精致和宏大气魄。中国道德哲学史、西方道德哲学史研究的理念基础,是将道德哲学史当作“哲学的历史”,而不只是道德哲学“原始的历史”、“反省的历史”,它致力探索和发现中西方道德哲学传统中那些具有“永
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人们在使用人性和文化这两个常用词的时候,往往不能自觉意识到它们背后的学术歧见。换句话说,通常人们不能清晰辨认它们不同的元叙事,从而不可避免地陷入思辨逻辑的混乱,继而影响对世界的认知能力。但是又不能要求普通大众都去系统地钻研人性论和文化学,于是需要一本用通俗语言谈论人性和文化的大众读物。毛腾骥所著的《人文假设》用浅显的文字演绎了关于人性和文化的元逻辑,并将其应用于一些*常见的大众话题,以期提升读者的人文素养。
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沈云都编著的《道德何以可教--民族际视野下的生成论道德学》从近代道德哲学在认识论上的困境开始,检讨了休谟以降西方思想家对道德何以可知、道德是否统一、如何理解道德的主体“人”三个问题的隐含的回答,特别是指出马克思哲学思想包含着真正解答这三个问题的可能性;而哈贝马斯则从生成论的意义上作出了这三个问题的某种接近马克思本意的回答,从而证明西方马克思主义思想家与马克思思想的深刻历史继起关系,以及马克思思想传统在道德哲学领域的当代价值,尤其是对中国当代道德教育和道德生活提出了深刻的哲学关照。
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