《周礼》是儒家这书,其成书在后期。今从其思想内容分析,则说明儒家思想发展到后期,融合道、法、阴阳等家思想,与孔子时思想发生极大变化。后人不察,乃反诬为“渎乱不验”、“六国阴谋”之书。《周礼》记载建国设官之设想,故就其总体言之一,则非某一时代之历史真实记载,但就书中一官一职,一事一物,则每可求证于先秦古籍以及考古出土文物,如全书记述三百五十六官,有百余职官与两周全文相同相近。可见《周礼》作者曾搜集大量历史记载及当时现实,并非完全虚构。当代礼家学者,每深信《周礼》所载均为史实,并赞为西周之政绩。而近来学者亦可持怀疑态度,以为全属虚妄,不可置信。凡此偏信、偏疑、均非实事求是之治学态度。学习的研究《周礼》,必须比勘裙籍及生古出土实物资料,相互印证,辨明虚实,并分析各种制度之发展过程
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《周礼》是儒家这书,其成书在后期。今从其思想内容分析,则说明儒家思想发展到后期,融合道、法、阴阳等家思想,与孔子时思想发生极大变化。后人不察,乃反诬为“渎乱不验”、“六国阴谋”之书。《周礼》记载建国设官之设想,故就其总体言之一,则非某一时代之历史真实记载,但就书中一官一职,一事一物,则每可求证于先秦古籍以及考古出土文物,如全书记述三百五十六官,有百余职官与两周全文相同相近。可见《周礼》作者曾搜集大量历史记载及当时现实,并非完全虚构。当代礼家学者,每深信《周礼》所载均为史实,并赞为西周之政绩。而近来学者亦可持怀疑态度,以为全属虚妄,不可置信。凡此偏信、偏疑、均非实事求是之治学态度。学习研究《周礼》,必须比勘裙籍及生古出土实物资料,相互印证,辨明虚实,并分析各种制度之发展过程,
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《周礼》是儒家这书,其成书在后期。今从其思想内容分析,则说明儒家思想发展到后期,融合道、法、阴阳等家思想,与孔子时思想发生极大变化。后人不察,乃反诬为“渎乱不验”、“六国阴谋”之书。《周礼》记载建国设官之设想,故就其总体言之一,则非某一时代之历史真实记载,但就书中一官一职,一事一物,则每可求证于先秦古籍以及考古出土文物,如全书记述三百五十六官,有百余职官与两周全文相同相近。可见《周礼》作者曾搜集大量历史记载及当时现实,并非完全虚构。当代礼家学者,每深信《周礼》所载均为史实,并赞为西周之政绩。而近来学者亦可持怀疑态度,以为全属虚妄,不可置信。凡此偏信、偏疑、均非实事求是之治学态度。学习研究《周礼》,必须比勘裙籍及生古出土实物资料,相互印证,辨明虚实,并分析各种制度之发展过程,
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