郭丹所著的《经典透视与批评》分为五辑，主要涉及《诗经》、《楚辞》、史传文学、诸子文学、寓言文学和先秦两汉文学批评。**辑论述原始宗教信仰与《诗经》的关系，诗与先秦音乐之关系等；《离骚》的审美特征，以及诗、骚批评。第二辑论述史传文学与散文文体，涉及先秦散文和史传文学的文体、美学特征。第三辑专论《左传》《战国策》，论及二书的思想、人物、修辞艺术等。第四辑论《庄子》与寓言文学。除了总论《庄子》一书的文学特征外，对先秦两汉几家主要的寓言文学给予细致分析，以揭示先秦两汉寓言文学的特征。第五辑是先秦两汉文学批评论，其中有对先秦两汉文学批评的整体阐述，也有对从先秦两汉开始奠定的古代批评体系的揭示，并涉及《文心雕龙》等著作。这一辑还涉及对先秦两汉文学史建构的思考，提出作者的新见。对于先秦
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在中国古代文学理论批评史上，魏晋南北朝的文论有着新的独到的发展。这不仅表现在单篇文学论文增多，而且内容也扩大了。同时，文学理论专著如刘勰《文心雕龙》、钟嵘《诗品》等相继产生。魏晋南北朝的文学理论的这些光辉成就，表明它是中国文学理论批评史的重要发展阶段。 魏晋以来，儒家思想有所削弱，法家、黄老、玄学、等思想都曾受到重视。作家在一定程度上挣脱儒家思想的束缚，加上最高统治者对文学的青睐，形势十分有利于文学创作的发展，而文学创作的实践，必然促进文学理论的发展。这是魏晋南北朝文学理论批评兴盛的主要原因。 魏晋时期的文论，刘勰在《文心雕龙?序志》篇中提到的有曹丕的《典论?论文)、曹植的《与杨德祖书》、应场的《文质论》、陆机的《文赋》、挚虞的《文章流别论》、李充的《翰林论》，以及刘桢、陆云、应
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《先秦两汉史传文学史论》试图描述的是先秦两汉史传文学发生、发展、演变的历史，其下限包括《三国志》与《后汉书》。有感于以往文学史的传统写法，《先秦两汉史传文学史论》摈弃了以往的单纯依时间序列就作品以次论析的习惯，以“本体论”和“流变论”的双向结构，在史学的本体特征与文学本质特征双向观照的二元组合中，对先秦丽汉史传文学发展史进行总结。这或许也可以称之为作者对大文学史的一点思考。
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在中国古代文学理论批评史上，魏晋南北朝的文论有着新的独到的发展。这不仅表现在单篇文学论文增多，而且内容也扩大了。同时，文学理论专著如刘勰《文心雕龙》、钟嵘《诗品》等相继产生。魏晋南北朝的文学理论的这些光辉成就，表明它是中国文学理论批评史的重要发展阶段。 魏晋以来，儒家思想有所削弱，法家、黄老、玄学、佛学等思想都曾受到重视。作家在一定程度上挣脱儒家思想的束缚，加上最高统治者对文学的青睐，形势十分有利于文学创作的发展，而文学创作的实践，必然促进文学理论的发展。这是魏晋南北朝文学理论批评兴盛的主要原因。 魏晋时期的文论，刘勰在《文心雕龙?序志》篇中提到的有曹丕的《典论?论文)、曹植的《与杨德祖书》、应场的《文质论》、陆机的《文赋》、挚虞的《文章流别论》、李充的《翰林论》，以及刘桢、陆云
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