绵山文化贵产 绵山包骨真身像 冯骥才【正版书】 【店主推荐,正版书放心购买,可开发票】
《绵山包骨真身像》是我国的一种独特的宗教造像方式。所造的偶像不是神佛,而是具有极高修行的,修炼成功的僧人。这些高僧通常在生命将尽时,禁食禁水。在坐化圆寂之后,如果其身体不坏,形神不散,则被视为修成正果,便由弟子们请来彩塑艺匠,以其肉身为胎,包塑成像,供人信奉。关于“包骨真身”,其说不一。佛教典籍中也没有确切的说法,只是《菩萨处胎经》中将修行高深的高僧不腐的遗体称做“全身合利”。从现有的史料看,至迟唐代就有把全身合利制成真像的了。最的要算六祖慧能(638-73)的真像,至今仍保存在广东韶关的南华寺中,被佛教徒看作“圣物”。但他的真身成像的材料,是胶漆和香粉。此外,九华山的几尊“肉身”也是使用这种妆漆和妆金,均与绵山的以泥包塑不同。也就是说,除绵由之外,再没听说别的地方有这种以泥包塑的
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此前我见过的剪纸大都朴实厚重,极具乡土味儿,头一次见到这种剪纸,很小的尺寸,清新灵透;尤其阳刻的线条,简洁又精细,婉转自如,充溢着流畅的美。于是,这小小的剪纸车间常常吸引我伸头探脑地去看,直到后来才知道,这就是曾经驰名于津门的进宝斋的花样。
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民间文化是一座大山。它高耸、深厚、博大、峥嵘,面对着它,哪里是我*好的学术入口?入口必须是具体的。我所选择的其一是年画。 其中的缘故一是来自于主观。我天性喜爱美术,自然对这种独特的视觉艺术十分敏感,何况,它又是我家乡天津的“乡土艺术”,自幼谙熟,心画相通。我有一种“年画情结”。因之情不自禁地把它作为我研究民间文化的一个彩色的入口。 二是来自于客观,即来自年画本身的价值。在农耕时代,再也没有比年——这个一年一度辞旧迎新的日子更重要的。日常隐伏在人们心中的期盼,担虑与梦想,此刻全要跑出来,大喊大叫地表现着。因此再没有别的民间艺术,能够比年画更充分地展现国人的心灵。何况,它又具有那么多样的地域性和高超的技艺。我说过,年画是中国民间美术的龙头,并把对它的挖掘整理列为“中国民间文化
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本书为冯骥才先生2017年*部原创首发新书,为冯先生走遍意大利文艺复兴时期*代表性的艺术殿堂后,以游记的笔法记录下了他在那些不朽名作前的所思所想。
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