福柯的《知识考古学》是继他的《疯狂史》、《临床医学的诞生》和《词与物》之后发表的一部纯理论著作，是对前三本书的理论方法的归纳。它一面世，就在学术界引起了激烈的争论和深刻的反思。结构主义者、反传统的年轻学者对《知识考古学》热烈赞扬，说它摧毁了可以说出世界、生命、伦理、上帝和历史等等哲学可以描述其本质的东西，是“历史反思的丧钟”，是对“旧观念历史传统的颠覆”……
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时间-影像是怎么突出出现的？也许是在战后，随着电视的转变，当感知-运动情境让位于纯视听情境（新现实主义）的时候。但这种转变酝酿已久，形式多样（小津安二郎，还有曼凯维支，甚或还有音乐喜剧）。 时间-影像不删除运动-影像，它颠覆附属的关系。时间不是运动的数字或度量单位，也就是说一种间接的再现，运动不再只是时间的直接表现的后果：在那甚至是一种虚假的运动，一种虚假的连接。虚假连接是“非理性分切”的一个例子。运动的电影通过理性分切操作影像的衔接，而时间的电影在非理性分切上进行重新衔接（尤其是在听觉影像和视觉影像之间进行非理性分切）。 电影的影像必然是现在时是一种说法的错误。直接的时间-影像不是现在时，也不是回忆的。它与连续性断裂开来，与心理记忆断裂开来，以便提升到时间的一个种类或一个
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一个新奢侈时代已经到来，其牲是在国际化市场中，通过品牌的兼并、购买与转让加速整合过程。……这个新出现的奢侈世界表现为一种从未见过的综合现象，即经济和审美理念、生产力的局限与传统技艺、创新与遗产保护的二律背反。 ——吉尔·利波维茨基 所有奢侈品牌都必须在推广和通俗化、增加知名度和维护自己身份和风格之间找到确切的平衡点……必须密切关注消费者对价格、新产品投放赤字、产品的生命周期、推销活动的负面效应、销售方式的新变动、服务质量及营销人员培训等问题的感觉。 ——埃丽亚特·胡
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那些行使社会化的庞大结构失去了自身尊严，那些重要意识形态不再具有影响力，那些历史蓝图不再有号召性，社会领域不过是个人空间的延伸：空虚时代已经来临，但“它既不是悲剧，也不是世界末日”。 ——塞巴斯蒂安·夏尔 金钱和效率已经成为所有社会关系的*终目的，这不是真实的。如果是这样，又如何理解爱情和友谊的价值？如何解释人们对这些奴役和野蛮新形式的愤怒反应？经济交易、媒体和政治生活的道德化要求从哪儿来？ ——吉尔·利波维茨基
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