国学根柢立就，乃将来大成之基。读《制欲》，知“清心寡欲”。老子主张“见素抱朴，少私寡欲”。从先秦道家到后世的道教，都沿袭了“少私寡欲”的制欲思想，通过将小我统一于大我克服人的过度贪欲的主张，这与现代生态伦理学要求人类从所有生命物种的共同利益着眼来实现自己合理的利益的观点是一致的。道家的制欲思想有益于我们树立正确的做人之道与养生之道。
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国学根柢立就，乃将来大成之基。读《天人》，知“天人合一”。“天人”学说是中国古代哲学的重要组成部分，也是核心内容。道家和道教的天人合一说，对中华文化起到了先导和继往开来的作用，对中国的哲学、化学、医学的发展都起到过一定的推动作用，对现代的哲学、量子力学、气功科学及生命科学也有一定的积极意义。
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国学根柢立就，乃将来大成之基。读《道德》，知“守德养道”。道家“道德”学说，以其关注天道自然的特色，与侧重于人道规律儒家“道德”学说相表里。它有一个演变历程，其内涵逐渐由形而上的本体意义向人的内在精神世界，向人类社会伦理实践扩展，但其主干始终是老庄的思想。道家“道德”学说，在哲学世界的层面上探寻道德的本质，对人们把握社会伦理实践的深层本质有重要意义。
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国学根柢立就，乃将来大成之基。读《齐物》，知“齐物共生”。“齐物”思想反映了道家的认识论和宇宙观，是对老子“天道无为而自然”的哲学思想的补充和发展。道家“齐物”思想蕴涵着平等内涵和理想境界，倡导人与自然万物保持一种“平等共生”的和谐关系。这对当今中国社会乃至整个人类世界都有价值。
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国学根柢立就，乃将来大成之基。读《坐忘》，知“坐忘无我”。“坐忘”属于道家的认识论和修养论范畴，指端坐而浑然忘掉物我的精神境界。道家和道教的坐忘学说，以虚静为本，以炼心为要，以悟道为宗。它所倡导的存想思念、静神定心、冥悟玄解、修真达性的认识方法和修炼方法以及物我两思、身心交融、澄神慧真、天人合一的精神境界，对于人们调治身心，纯净心灵，启迪慧智具有积极作用。
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国学根柢立就，乃将来大成之基。读《动静》，知“动静等观”。老子*早把“动”和“静”上升到哲学范畴，提倡“致虚守静”来悟道，后继者不断加以丰富。道家“动静”思想，帮助我们辩证地认识宇宙万物的运动变化规律，同时以静为本，不为外物所动，动中守静。这无疑是一种人生哲学，对现代人养生也是好的启迪。
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国学根柢立就，乃将来大成之基。读《养气》，知“虚心养气”。“养气”思想基于道家对宇宙世界的本源、自然生命的创生根基的追问与探求，在早期道家思想中蕴涵着有关养气的诸多重要内容，*终形成完整的“养气”理论。这一理论涉猎到哲学、伦理学、医学、心理学、美学和文学艺术理论等领域，对中华文化和中国人的精神生活产生了深远影响。
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国学根柢立就，乃将来大成之基。读《道德》，知“守德养道”。道家“道德”学说，以其关注天道自然的特色，与侧重于人道规律儒家“道德”学说相表里。它有一个演变历程，其内涵逐渐由形而上的本体意义向人的内在精神世界，向人类社会伦理实践扩展，但其主干始终是老庄的思想。道家“道德”学说，在哲学世界的层面上探寻道德的本质，对人们把握社会伦理实践的深层本质有重要意义。
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国学根柢立就，乃将来大成之基。读《养性》，知“颐养天性”。 道家所说的性，乃是人之自然天性。道家的养性理论用老子的一句话概括之，即“复归于朴”。养性即修道，是一种精神境界的创造过程，以期实现一个完善的人格和生命。这体现了道家的人生观与生态智慧，无疑对当今社会有着极大价值。
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国学根柢立就，乃将来大成之基。读《形神》，知“形神兼备”。“形神”学说基于老庄的道家哲学。它形成了中国传统哲学中不可缺少的组成部分，推进了中国古代哲学的发展；深化了对人生生命本质的理解；促进了中华医学的进步。同时，它其中掺杂有迷信的糟粕和形而上学的片面性，在继承过程中应该加以剔除。
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国学根柢立就，乃将来大成之基。读《炼丹》，知“内外兼修”。“炼丹”思想，基于道家“取法自然”、重视生命的思想，其所要达到的目的在于追求长生不死和成仙得道，而从客观上，道家的炼丹学说具有其历史的科学价值，对推动科学技术发展产生过积极作用。“炼丹”思想启示人，通过内外兼修、凝真养性，来激发潜能、开人智慧。
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国学根柢立就，乃将来大成之基。读《无为》，知“无为而治”。 道家“无为”思想的精神境界就是“道法自然”的价值取向的直接体现。作为道家伦理学说的重要内容之一，“无为”思想对如何构建和谐社会有积极的启示意义。“无为”也是一种精神境界，它所追求的“独与天地精神往来” 的**自由境界，为人们的精神求索提供一种理想。
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