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说真话的勇气:治理自我与治理他者Ⅱ 这是福柯在法兰西学院演讲的*后课程。在生命的*后一跃,福柯概括了总体方法论的框架,阐释真的话语的本体论内涵。
在此年度的课程中,福柯的视觉起点是对古希腊的直言概念所做的分析,直言的特点是说话者真实的言语。通过对苏格拉底与犬儒主义的解析,福柯对于直言的分析涉及三个方面:对说真话方式的分析、对治理术的研究和对自我实践的识别。福柯认为,灵魂应当观察自己,它就像一只眼睛,在力图反观自我的时候,不得不通过看另一只眼睛的眼球的反光,来看到自己。这样就开始把自我当成与肉体在本体上分离的现实,形式就是灵魂,它有可能也有伦理上的责任来自我反观,这开启一种说真话和直言的模式,它的功能和目的是把这个灵魂*终重新引领到他们自己的生活方式和世界中。
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不正常的人/福柯·法兰西学院课程 本书展现了米歇尔?福柯的理论胆识根植于对社会边缘群体的同情,《不正常的人》这门课程,成为他之后研究历程的重要一环。
在这本书中,我们可以非常清晰地看到福柯一以贯之的批判精神,对现存秩序和知识体系的质疑。福柯以一种小心翼翼的自我控制、自我约束的方法,尽可能地站在 边缘 对 中心 发动批判。
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本书旨在表明伦理主体是根据什么手段、步骤和历史目的在与自身的既定关系中自我塑造的。这个研究超过了严格的哲学史范围。福柯在描述古代主体化方式的同时,力图揭示现代主体化方式的暂时性。本书所做的案例分析,将给世人启迪,激发更多的对话与交流。
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安全、领土与人口/福柯·法兰西学院课程 本书标志着米歇尔?福柯研究发展的一个转折点。
福柯本学期的演讲课程正是他的思想转变期,在上一年的课程《必须保卫社会》中他就说要做一个结束,结束对权力 知识的规范化分析,在这次课程中可以看出是转向对人的治理的研究。于是在这次课程中就可以明显看出这种思想转变期的断裂以及丝连。
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主体性与真相/福柯·法兰西学院课程 福柯向听众展示了有关古代希腊—罗马人的快感经验的研究的主要结果,具体来说,就是规定了一个尺度的“医学养生法”。
福柯首先宣布了他的一个转折点:放弃那些 政治的 问题,转到与自身关系的问题上来:古代的主体性是如何在一套复杂的性行为规定上形成的。福柯的考古学向我们展示了,我们仍然用来谈论性问题的准则在多大程度上是由纯粹的政治标准决定的。在性的起源处,除了各种权力关系之外,什么都没有。
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本书讲述尼采或亚里士多德19世纪的精神病学鉴定或基督教传教士守则,但听众总是能从中感到映身到现实和同时代事件的思想火花。
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福柯凭借这本《性经验史》,成为二十世纪六、七十年代西方青年心目中的文化英雄。书中提出“从性中解放”,并创造一种可以适度控制并运用到 “恰到好处”的伦理学。本书充分显示出作者在西方传统文化方面的深厚素养,他对古希腊—罗马文化、基督教—现代文化的研究和对原始材料的选择是极为细致的。在对人类文明史演变的反思中,作者考察了性经验的各个侧面……他试图揭示人类社会无法回避的一个重大问题:一种反映欲望、快感和性的伦理道德。
¥24.00定价:¥30.00 (8折)
主体解释学/福柯·法兰西学院课程 本书为著名思想家米歇尔?福柯于1981—1982年在法兰西学院的授课演讲,为整个演讲系列中比较重要的文本,其他基本上都是围绕其展开的,包括之后修订的《性经验史》。
重要的是要把似乎作为我们文明*特征的 认识你自己 这个命令重新置于较宽广的思考中。因此,有关 自我关注 和 自我技巧 的历史是一个创造主体性历史的方式,但不再通过在疯子与非疯子、病人和非病人、犯人和非犯人之间作出种种划分,不再通过能向活着的、讲着话的和劳动中的主体提供位置的那些科学客体性领域的构成;而是通过 与自身的关系 及其技术框架和知识效果在我们文化中产生和转化。
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生命政治的诞生/福柯·法兰西学院课程 米歇尔?福柯展示了18世纪的政治经济如何标志着一种新的治理理性的出现——以更少的治理,*限度地提高效率。
本年度,福柯开始分析这种自由主义治理性的各种表现形式,其目的是描述一种政治合理性,在其中,生命和人口的各种具体问题被提出。用福柯的话说: 将自由主义作为生命政治的总体框架来研究。
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惩罚的社会 福柯在学术上多产的时期,正是教授《惩罚的社会》课程这段时期,主要是关于监禁机构和其他机构及普遍社会之间的关系的具体主题。
福柯对于刑事问题的探究,在1973年1月转向了更大的目标,他不但致力于刑罚的产生方面,而且还专心于惩罚性权力的产生,即 规训的 问题。
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必须保卫社会/福柯·法兰西学院课程 本书以战争模式为例,探讨了权力关系各方面的相关性。
在本书中,福柯勾勒出 惩戒 权力的一般草图,即通过惩罚机关的监视技术、规范性的制裁等,个别地运用于肉体的权力,从而勾画出 生命权力 的轮廓。
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