中土香事原有着久远的传统，一是礼制中的祭祀之用，二是日常生活中的焚香，魏晋南北塴时期随佛教东传的香事之种种，不过是融入本土固有的习俗，面非创立新制，至于两宋香事的兴盛发达，却是与高坐具有成熟密切相关，其时土人的焚香，原是实实在在的日常生活，后世看得是风雅，而在当日，竟可以说风雅处处是平常。元代出现线香，香事里便有了“快餐文化”，不过追求古法与古意的一脉，却始终不曾断绝，直到明清。
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中土香事原有着久远的传统，一是礼制中的祭祀之用，二是日常生活中的焚香，魏晋南北塴时期随佛教东传的香事之种种，不过是融入本土固有的习俗，面非创立新制，至于两宋香事的兴盛发达，却是与高坐具有成熟密切相关，其时土人的焚香，原是实实在在的日常生活，后世看得是风雅，而在当日，竟可以说风雅处处是平常。元代出现线香，香事里便有了“快餐文化”，不过追求古法与古意的一脉，却始终不曾断绝，直到明清。
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“敦煌艺术名物研究”，它的重心不是佛教艺术，而是佛教艺术移植过程中接纳它的土壤、这片土壤上面的物质文化，此中所反映出来的种种特质，在很大程度上决定了如何接纳来自殊方异域的各种事物。由扬之水所*的《曾有西风半点香》将为你介绍敦煌莫高窟内壁画的种种。
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由扬之水所*的《物中看画》中讲到中国的艺术，自古以来是生活的艺术，早期的“裁道”，其道，为礼乐制度。而初刨时期的扎乐制度本身即是一种合于生活节奏、食于人情冷暖的艺术，贴近生活，自然也贴近人情。在今人所渭“狞捌”的造型与纹饰中，其实有很多温暖，乃至温柔的东西，漫溢予《雅》《颂))的虔敬与自省恐怕与它是一致的。雨彼时礼与人情的贴近亦即礼的日常化生活化，便*足令人向慕。观“物”所追踪的古人之日常，也每每使人感到琐碎中有着谐美和秩序。
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由扬之水所*的《桑奇三塔(西天佛国的世俗情味)》里所讲述的桑奇三塔彰显的不是偶像，而足觉悟者的觉悟，他的说法及他说的法。它不仅不表现佛陀，连僧倡也不表现，因此画面中的人物以世俗形象为主。供养人之外，*多的是王暂、贵族、武士、侍从，还有天神，药衩，魔鬼，外道。可以说，它是用世俗生活和传统神话的表现方式来讲述佛国故事。
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棔柿楼集卷九 曾有西风半点香-敦煌艺术名物丛考(16开） 正版图书,下单速发,可开发票
“敦煌艺术名物研究”，它的重心不是佛教艺术，而是佛教艺术移植过程中接纳它的土壤、这片土壤上面的物质文化，此中所反映出来的种种特质，在很大程度上决定了如何接纳来自殊方异域的各种事物。由扬之水所*的《曾有西风半点香》将为你介绍敦煌莫高窟内壁画的种种。
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棔柿楼集 卷七 物中看画 扬之水 人民美术出版社 9787102075129 部分图片套装书籍可能不全 下单前请咨询线上客服
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