胡适谈教育 《名家谈教育》丛书之一。胡适,蔡元培,陶行知,傅斯年,任鸿隽,梅贻琦,陆费逵,舒新城,夏丏尊,张伯苓教育理论相互碰撞。来自20世纪的十位教育名家,却影响了21世纪的整个教育界。
或许有读者会想,民国时所谈的教育于今有什么意义。读罢本丛书这10位真正教育家的文章,你会发现,中国今天所有的教育问题在那时都已经存在,他们的思考即使放在今天依然是超前的。对于思想,有时跟你所处的时代关系不大,跟思考的人有关。
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胡适文存贰 胡适 华文出版社【正版书】 全国三仓发货,物流便捷,下单秒杀,欢迎选购!
1、全书包装精美,颇具典藏价值。精装,特种纸,封面采用大设计师方案,大气典雅,无以伦比! 2、 《胡适文存》四集,是胡适唯一亲自作序,编辑撰写并亲自参与出版的胡适作品经典集作。是最具收藏价值的胡适作品集! 3、 毛泽东说过:到了21世纪,那时候替他(胡适)恢复名誉吧。此时正是我们应该珍视重读胡适的时候了!
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40年来,能够一以贯之地相信他所相信的,宣传他所相信的,而且在40年间,没有迷茫,没有‘*后见解’的人,除了胡适,简直找不到第二个。”---李敖 多研究些具体的问题,少谈些抽象的主义。一切主义,一切学理,都该研究,但是只可认作一些假设的见解,不可认作天经地义的信条;只可认作参考印证的材料,不可奉为金科玉律的宗教;只可用作启发心思的工具,切不可用作蒙蔽聪明,停止思想的**真理。——胡适《问题与主义》
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胡适是一位历史感极强的学者,在他论述中,“历史的态度”、“历史的看法”、“历史的进化”、“历史的方法”、“历史的眼光”等等词眼俯拾即是,不论是对中国哲学的研究,还是在文学、历史研究,都可以看到胡适对于考据和史料研究的热衷。用他自己的话说,就是所谓“史癖”。胡适对自己的学术定位是*感兴趣于史学。他晚年曾说:“有时我自称为历史家;有时又称为思想史家。但我从未自称我是哲学家,或其他各行的什么专家。”这种表述也许只是胡适兴之所至的随口一说,但至少证明,对于一个在传统文化氛围中成长出来的知识分子,史学研究可以说是他的本色当行。所以,本书收录的文章显得格外从容和熟悉。
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胡适的诗歌“不但有筚路蓝缕,以启山林之功,艺术也有不容埋没者在,我们又哪能舍而不论?”——苏雪林 “我们做白话诗的宗旨,在于提倡诗体的解放。有什么材料,做什么诗;有什么话,说什么话;把从前一切束缚诗的自由枷锁镣铐,统统推翻:这便是诗体的解放。”——胡适 都是平常情感,都是平常言语,偶然碰着个诗人,变幻出多少新奇诗句!——胡适《梦与诗》 这套《胡适文丛》共七册,其中的《胡适诗歌选》代表了胡适在新文化运动时期白话诗歌方面的成就;《胡适古典小说考证》《胡适书话》主要反映了胡适在学术研究和出版方面的方法、观点和部分成果;《胡适演讲录》《胡适杂文选》《胡适散文选》比较综合地反映了胡适的政治观念、社会思想和人生价值观;《胡适自述》则完全使用胡适自己的文字来描述他的生命历程。
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他是拥有32个博士头衔、获得过诺贝尔文学奖提名、“九项全能”的专家学者;他是中国近代史上著述*多、影响**、自传材料*丰富的一位名人。本书收录了不同时期胡适对人生问题的思考,是本极具指导性的青年读本。周恩来说:“胡适先生是我们所敬爱的一个人,他的思想和言论很有些令我们佩服的地方。”好的思想和科学是不会被时间所遗忘。
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中学图书馆文库——怎样读书 生活.读书.新知三联书店 胡适,等新华书店正版图书
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中学图书馆文库——怎样读书 【樊登读书会推荐】汇聚了胡适、蔡元培、林语堂、丰子恺、朱光潜、马寅初等大师们读书治学的方法。
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你了解了胡适的读书方法,会更好地读很多书。你了解了胡适的治学方法,也许明天你就是另一个大文豪。 ◎读书的方法,据我个人的经验,有两个条件:一、精;二、博。 ◎读书无捷径,是没有什么简便省力的方法可言的。读书的习惯可分为三点:一是勤,二是慎,三是谦。 ◎“大胆的假设,小心的求证”。要大胆的提出假设,但这种假设还得想法子证明。所以小心的求证,要想法子证实假设或者否证假设,比大胆的假设还重要。 ◎做学问要能够养成“勤、谨、和、缓”的好习惯;有了好习惯,当然就有好的方法,好的结果。
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野蛮时代的悲悯与关爱:胡适论女权(胡适论女权——争议性的话题,权威的文学大师,人性光辉的思想言论,持久的社会影响力,值得
A、绝版,发前人之所未发。 女权话题 在发达的西方世界,一直是盛行不衰的,然而在中国,我们有女权思想的,却不说出来而已。既是不说,那就找个有分量的人来说。 胡适之女权 够不够分量?够不够前无古人? B、有争议性,但**是引起人类社会(至少是华人世界)的一半女子的共鸣。 C、了解胡适,研究胡适的宝贵资料,是 胡适学热 的**次 亮剑 。 《胡适:四十自述》(图文典藏版)胡适生前**亲笔撰写的成长自传 《梁启超新民说》(他是舆论之骄子,天纵之文豪;他的思想,就算跨越100年,至今仍闪烁着理性的光辉,具有震撼人心的力量。)
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胡适自己曾说:哲学是他的“职业”,历史是他的“训练”,而文学是他的“娱乐”。他在美国的早年读书计划便是“以哲学为中坚”,而以政治、宗教、文学、科学为辅的。转入哥伦比亚大学后,他师从实验主义哲学家杜威。1917年回国后在国内*早开设“西洋哲学史”课程,1919年出版了著名的《中国哲学史大纲》。可见,胡适把哲学作为自己职业的说法是有道理的。如果说胡适在白话文运动中是先锋,那么,在哲学研究的方面,胡适所发挥的作用则无疑是开创性的,而且这种开创性不仅贯穿着他的哲学研究,也在实际指导着他的历史、文学、宗教等各个领域的理论实践。
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胡适的佛学研究几乎贯穿他的整个学术生涯:从1922年到1961年。这在学术兴趣转换频繁的胡适而言,是很少有的。这些著述,以“怀疑”为前提,以“考证”为手段,推出了许多新鲜大胆的结论。但*被学术界所公认的,也是胡适自己颇为自许的,那就是以关于神会和尚的史料的发现为核心的禅宗研究。这也为他带来很大的国际影响,而且直至今日也还受到相当的重视。所以本书的选目自然也偏重于此。
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胡适是一个褪了色的诗人、一个落了伍的外交家、一个*卓越的政论家,一个永不停止的真理追求者。在启蒙人物中,胡适是*稳健、**秀、**瞻远瞩、**潜德幽光的哲人智者。胡适一生,可谓身体力行,因此他死后的遗产与遗爱,*令我们珍惜。——李敖 我们不是弱者,我们也是有权有势的人。不过我们的势力,不是那种幼稚的势力,也不是暴力。我们的力量,是凭人类的良知而存在的。所以我要奉告今天在座的朋友,不要把我们自己看得太弱小,我们也是强者。但我们虽然也是强者,我们必须有容忍的态度。——胡适《容忍与自由》
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这是一部可以同《旧制度与大革命》对照来读的书。这在热销的《旧制度与大革命》提出大革命并非一定发生在一个国家的贫困时期,在经济发展较好,却导致严重两极分化的时期也可能引发革命。两个时期虽然面临的问题不这是一部可以同《旧制度与大革命》对照来读的书。这在热销的《旧制度与大革命》提出大革命并非一定发生在一个国家的贫困时期,在经济发展较好,却导致严重两极分化的时期也可能引发革命。两个时期虽然面临的问题不同,但引起的后果却可能相同。胡适的解剖刀对准的是国民党统治下的旧中国,深恶痛疾的是旧中国的种种痼疾。他主张解决中国问题的方案是建立西方式的民主制度,而历史却选择了革命。而今,在新的历史条件下,我们面临同样的风险,又听到了类似的主张。我们能做什么?胡适当年的思考也许仍然具有参考价值和
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