隐士,顾名思义 隐者,藏也 士者,知识人也。可是,知识人为什么要藏起来呢?作者法朗士通过梳理隐士的传统,为我们呈现了历史的镜框中封存的一幅幅隐士的精神画像。这种精神的实质就是 人本质上是充满欲望的,且欲壑难填 当人试图摆脱这种与生俱来的欲望时,就必然要面对孤独。隐士就是一种承受孤独的方式 在孤独中寻找内心的宁静,寻找真我,寻找原初。在与孤独结伴的途中,隐士们各自踏上了不同的朝圣之路 他们有的躲到杳无人迹的沙漠,有的走进修道院。有的步入苦修会,也有的跑到瓦尔登湖(梭罗)。更有意思的是。他们的隐士生活似乎并非总如他们期望的那般安静,他们中有人在经历了一段隐士生活后又重回尘世,有人则时而隐修。时而回到尘世.也有人因隐修生活总被来访的客人打扰而不得不一再更换地点。《隐士 透视孤独》为我们细致
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文化,是“记忆”抵抗“遗忘”的一种方式。2003年9月25日,萨义德因患白血病去世,本书于当年底出版,是他生前数年美国知名媒体人巴萨米安对他的系列访谈录。最早的一篇始于999年2月8日,而一篇完成于2003年2月25日。其中经历了“9·”恐怖袭击事件,正值美国与世界的多事之秋。萨义德与巴萨米安的这一系列访谈,主题包含了反恐战争、伊拉克战争、巴以冲突,乃至当代的巴勒斯坦音乐与诗歌。通过文化的延续,萨义德说明了大众抵抗对于文化、历史及社会变迁的核心价值。《文化与抵抗》是这位“巴勒斯坦之音”发出的一声呐喊。
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那朵盛开的藏波罗花 钟扬小传 复旦大学出版社 图书籍任选fddxcbs
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风行半个世纪的群众运动圣经 失业者宁愿追随贩卖希望的人,而不愿追随施予救济的人。 社会低等成员之所以能对社会发生重大影响,是因为他们对“现在”完全不尊重。 群众运动不需要相信有上帝,一样可以兴起和传播,但它却不能不相信有魔鬼。 一个有力的群众运动会培养其追随者的罪恶感。它不但会把人的自主“自我”形容为贫乏和无助的,还会把它说成是罪孽深重。悔罪的方法是抛弃个人的特殊性和独立性,得救的方法是把自我掩埋在团体的神圣一体性中。 当我们在群众运动中丧失了自我独立性.我们就得到一种新自由——一种无愧无疚地去恨、去恫吓、去撒谎、去凌虐、去背叛的自由。这毫无疑问是群众运动的部分吸引力之所寄。在群众运动中,我们获得了“干下流勾当的权利。”
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