整部《红楼梦》,我们不难记住诸如“大观园试才题对额”、“刘姥姥二进荣国府”、“芦雪广争联即景诗”、“史湘云醉卧芍药圃”、“寿怡红群芳开夜宴”等热闹非凡的场景,但我们也忘不了贾府过节时越来越冷清的场面、越来越稀少的人口。而几场丧事,从秦可卿之死的风光大葬到贾敬之死的低调平静,再到贾母之死的凄清寂寥,财力与人手的尽皆缺失使贾家早已露出败落的光景。 有人认为通行本《红楼梦》是给小说做了一个大团圆的喜剧化的结局,但其中的情节也不是虚妄揣想、空穴来风,若细想这结末处偈语中的“辛酸”、“荒唐”与“可悲”之语,便知高鹗的本心是同曹雪芹一样的了。俞平伯早年曾一味否定续作的价值,但到了晚年却说:“胡适、俞平伯是腰斩《红楼梦》的,有罪。程伟元、高鹗是保全《红楼梦》的,有功。大是大非
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瑞士著名的心理学家荣格(Carl Gustav Jung)有一句名言:“我的一生,是无意识自我实现的一生。”(《回忆·梦·思考》)与之形成鲜明对照的是,传统中国儒家哲学则认为:“我的一生,是有意识自我实现的一生。”在读毕《传习录》之后,我相信,每个人都会对之产生深深的认同之感。 中国儒家哲学认为,“修身、齐家、治国、平天下”的递进式路线,是儒家设计的君子*为理想的生命行程。所谓“君子务本,本立而道生”,在儒家看来,“修身”是君子的立身之本,其主体内容,是认识自我内在灵魂的超越性价值指向,完成对自我个体的道德升华。换言之,儒家的自我是“修身”的自我,是道德的自我。在君子的道德人生中,“修身”是如此重要,以致于儒家视“齐家、治国、平天下”为其衍生出的必然果实,修身然后能齐家,齐家然后能治国,治国
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有人说,历史和文学的不同在于:历史除了人名是真的,其他全是假的;文学除了人名是假的,其他都是真的。这句话让人印象深刻,因为它简明有力地说出了历史真实和文学真实的不同。 不过,文学也有人名真,历史也有人名假的时候。《水浒传》中的人物,姓名大多都是真的,同时出现在徽宗朝则是假的。施耐庵把本非同朝的人物捏合在一起,是为了讲一段荡气回肠、耐人寻味的历史故事。在历史和文学的真假变幻中,《水浒传》关注着国家兴亡、人生成败等话题。 水泊中的好汉多是草泽英雄,他们虽然是社会的草根阶层,身穿布衣,但都是有本事有才能的人,或者武艺超群,或者腹有经纶。看他们一个个精彩地出场,令人顿生大宋时期人才遍布、布褐怀玉者滔滔皆是的想法。
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《孔子是怎样炼成的——〈论语〉人生课堂》、《化蝶逍遥游——〈庄子〉之美》、《太史公的微博体—— 换个角度读 史记 》、《游心清茗—— 闲品 茶经 》、《千古谁人共此梦——诗语红楼》……煌煌50部经典名著,部部都有一个巧妙的解读角度。黑龙江大学博士生导师刘冬颖、中华书局编审陈虎、中国楚辞学会会长方铭、华中师范大学博导刘韶军、南开大学博导查洪德、中国人民大学博导张国风、河南大学教授郭灿金、河南省文学院院长王永宽、著名的文化学者王守国……强大的作者阵容是丛书内在品质的有力保障。这些成名学者不仅学有专攻,且均在文化普及方面卓有成就,张望朝、刘冬颖等作者还是《百家讲坛》、《*强国学少年》等电视文化节目的主讲人,他们轻松通俗、幽默有趣的语言风格拉近了经典和读者的距离,让经典变得生动亲切、丰润可爱,
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求真堂随笔 中国新闻学界“泰斗“——甘惜分的散文。内容涵盖新闻时事 社会风尚 道德修养 文风世俗
《求真堂随笔》是在《大河报》文学副刊 河之洲 专版上,为甘惜分先生开辟的个人文学专栏。那时,先生已近耄耋之年。他出于对中原文化的由衷热爱,出于对大河报的深切厚爱,虽不定期,却陆陆续续发表随笔60余篇。据我所知,许多杂文和随笔爱好者对他的专栏都极为关注,甚至一篇篇剪贴珍藏。这批文稿,2012年已全部收入三卷本《甘惜分文集》,由人民日报出版社出版。今年元月,海燕出版社为纪念先生逝世一周年,集纳其文以单行本《求真堂随笔》出版,在国内外尚属首次。
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陈莉的《中国儿童文学中的女性主体意识》内在地糅合了传统文学研究与当代文化研究的方法,来书写20世纪中国儿童文学中女性主体意识的建构过程。作者援引了当下女性主义研究的多种理论资源,将它们转化入有关历史文本的艺术和文化思考中。这一研究尝试体现了年轻一代学院派研究者针对“理论”的儿童文学化和本土化的努力。
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