昔日的顽憨少年，一回头，已经华发盈颠，千般都成了过去，一股脑儿地进入了苍茫的历史。而我儿时的亲热伙伴——双台子河，这漂流着我的童心、野趣的河，带领我回归“家”的审美之途的河，却还是那样姿容韶秀，静静地载浮着疲惫了的时间，滚滚西流。……这是一次心灵的回归。这里没有理性、概念的遮蔽，没有菩提树，也没有野玫瑰，有的只是清淳的、本真的感觉和原生的状态。 ——《神圣的泥土》 年光已经飞鸟般地飘逝了，留下来的只是一个个空巢，挂在那里任由后人去指认，评说。有人说得更为形象：照片这东西不过是生命的碎壳，纷纷的岁月已经过去，瓜子仁一粒粒咽了下去，滋味各人自己知道，留给大家看的唯有那满地狼藉的黑白瓜子壳。 ——《回头几度风花》
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书中的情趣，书里的风景，书外的心境，书人的故事！
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他(曾国藩)在读解历史、认知时代的过程中，一天天地被塑造、被结构了，*终成为历史和时代的制成品；于是，他本人也就像历史和时代那样复杂，那样诡谲，那样充满了悖论。这样一来，他也就作为父、祖辈道德观念的“人质”，作为封建祭坛上的牺牲，彻底地告别了自由，付出了自我，失去了自身固有的活力，再也无法摆脱其悲剧性的人生命运。 ——《用破一生心》 我想，亏得李白政坛失意，所如不偶，以致远离魏阙，浪迹江湖，否则，沉香亭畔、温泉宫前，将不时地闪现着他那潇洒出尘的隽影，而千秋诗苑的青空，则会因为失去这颗朗照寰宇的明星，而变得无边的暗淡与寥落。这该是何等遗憾、多么巨大的损失啊! ——《青山魂》 生而为人，总都拥有各自的活动天地，隐
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废墟是岁月的年轮留下的轨迹，是历史的读本，是成功后的泯灭，是掩埋着千般悲剧、百代沧桑的文化积存：由于古代中国的史籍提供了足够的甚至是过量的信息，即使面对残墟野圹的“旧时月色”，熟悉古代文化传统的作家、诗人，也能以一缕心丝穿透千百年的时光，使已逝的风烟在眼前重现旧曰的华采。 ——《叩问沧桑》 士是一个特殊的阶层。他们作为国家、民族的感官与神经，文化传承和道义的承担者，肩负着阐释世界、指导人生的庄严使命，往往左右着社会的发展，人心的向背。但是，封建社会并没有先天地为他们提供应有的地位和实际政治权力，若要获取一定的权势来推行自己的主张，就必须先入仕，并取得君王的信任和倚重；而这种获得，却是以丧失一己的独支性、消除心灵的自由度为其惨重代价的。这是个
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“方要中轴圆要心。” 世界上许多城市是从一个中心点，放射线发展而成的，西方这类情况*多。 世界上很多城市是从中轴线两侧铺开形成的，中国这类情况*常见，而北京*为典型。 北京为什么会有如此明确的中轴线？其中蕴含着怎样的奥秘？ 祝勇以极其个性的文笔，融哲学、美学、历史学、人类学、社会学、地理学、建筑学、宗教学、民俗学为一炉，通俗而生动、贯通而细腻地从中轴线入手，燃一盏心灯，给我们照亮了解读北京的路径。 如此好书，岂能错过。 著名作家 刘心武
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不知什么原因，在这里住下，居然有一种岁月纷纷敛缩，转眼已咸古人，自己被夹在史册的某一页而成了书中角色的奇异感觉。睡眼迷离中，我仿佛觉得来到一座庄园，一问竟是桑菲尔德府，……忽然又往前走，进了一个什么山庄，随着一阵“嚼、碍”的马蹄声，视线被引向一处峭崖，像是有两个人站在那里…… ——《一夜芳邻》 当豪爽的江湖行、亢奋的浪游热宣告结束，“发着颤响、飘着光带”的胸境和“用钢戟向晴空一挥似的笔触”，渐次消磨，而难堪的寂寞、孤独与失落感袭来的时候，她便像《战争与和平》中曾是战斗主力的安德烈公爵，受伤倒在地下，深情地望着高远的苍穹，随着飘飞的白云，回到梦里家园去寻求慰藉，慢慢地咀嚼着童年的记忆——人生旅途中受用不尽的财富。
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时逢炎炎夏曰，年梦初回，趁节假之暇，邀三五知己，或凉亭憩息，或雅座消闲，一壶沸水，数盏新茗，在紧张、喧嚣、变动、浮躁的现代生活的间隙，寻得一方恬静的憩园和几丝温馨的抚慰，实在是一种难得的享受。此刻，澄心静虑，意兴悠然，伴着袅袅茶，畅叙着万般情事，在粗犷里品尝细致，在浮荡中享受宁静，在刹那间体会恒久。确实是，暂得半日消闲，可抵十年尘梦。 ——《饮茶，圆桌旁》 有的哲学家说：“充满希望的旅游比到达目的地好。”人们对于已经占有、已经实现的事物，不及对于正在追求、若明若暗、可然可否的事物那样关心。张恨水的两句诗：“凡所难求皆绝好，及至如愿又平常”，反映了这种心态。往古来今，有谁未曾从不断的追求中获得快慰呢！ ——《五岳还留
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