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康德著作全集(典藏本)(北京市社会化科学理论著作出版基金重点资助项目;“十五”国家重点图书出版项目规划)
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苑举正哲学六讲 台湾大学知名爱国教授苑举正哲学通识力作,两岸专家一致推荐的哲学入门书,从日常琐碎中理解哲学精义,看懂社会动态发展,找到人生价值的思维答案
因爱国成为网红、主流媒体头条关注的台湾 硬核教授 苑举正哲学思维通识力作 两岸专家一致推崇的哲学入门书 国学大师陈鼓应先生作序力荐 哲学是一切好奇与求知欲的思维答案 人生价值、社会议题、经济发展都从哲学思考展开,哲学不虚无,可以很有用 西学中讲,从日常琐碎中体会希腊哲学精义,看清社会的动态发展
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《佛教基本知识》是正果法师为中国佛学院编写的一部教材,影响甚广。全书分为四章,章教理 第二章人天行果 第三章声闻行果 第四章菩萨行果。《佛教基本知识》在行果的编写上先写人天乘,依人天正法,先修成完善的人格,由此向上增进,再写声闻乘,写菩萨乘。这就突出了人间佛教。真正的佛教,是人间的,唯有人间的佛教,才能表达出佛法的真义。在无边佛法中,人间佛教是最根本和最精要的。
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卷《哲学家与哲学工作者》本卷收入作者在“文化大革命”之前所写的已刊或未刊论文,表现了作者在949年前对哲学的探索与思考,以及在949年后至“文化大革命”期间,因受影响,一个中国学人从想当“哲学家”而最终只能做一个“哲学工作者”的历程。第二卷《郭象与魏晋玄学(增订本)》“文化大革命”后,作者力图摆脱的影响,努力追求以真正哲学思考的方式进行研究。本卷以玄学家郭象为中心全面论述了魏晋玄学的产生、发展、特征以及在哲学思想史上的地位。书中通过魏晋玄学范畴的研究来寻找中国哲学的范畴体系,梳理了魏晋玄学发展的内在理路,探讨了哲学方法对认识哲学思想变迁的重要意义,尝试把哲学的比较方法运用于中国哲学的研究领域,并深入分析了魏晋玄学到唐初重玄学发展的原因。第三卷《早期道教史(增订本)》本卷通过对魏晋南
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法相唯识之学,以其谨严的学风、细密的思辨,组建起“万法唯识”的庞大思想体系以解释宇宙万象及解脱成佛的原理,成为印度大乘佛学高度成熟的标志。近代佛学大师太虚对佛教义学的讲述,就明显侧重唯识,其所创办的武昌、闽南、汉藏教理等佛学院,都将法相唯识学列为最重要的必修课程。正果师承太虚大师,恪守法相唯识原典结构,视法相唯识学为人佛的基础知识。《佛教基本知识》就是一本以法相唯识学观点编写的佛学概论,出版时赵朴初先生曾亲笔题写了书名。《正果佛学三书:佛教基本知识》处处体现了正果对佛法解行并重的思想特色,它系统地阐明了佛教关于境、行、果的基本理论。几十年来,在海内外广为流传,被各地佛学院(如闽南佛学院、中国佛学院、上海佛学院、四川尼众佛学院)作为重要教材。
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《正果法师佛学三书 禅宗大意》为正果法师在中国佛学院、福州鼓山涌泉寺等处多次讲授禅学的讲稿。法师认为,在菩提达摩之前,中国已有禅学的滥觞,其发展的轨迹隐然可寻。同时,禅宗与法相唯识也有密切的关系,达摩所传禅法并不轻视经典,楞伽师所然有据。法师考证,禅的起源,在于世尊的正觉。禅的教法,是用公案来推动和弘传的。禅宗“拈花微笑”公案后,历代祖师承继了传法付衣的真传。禅宗有正传旁传的差别,南宗慧能以下有五家七派之分,五祖旁出尊宿之血脉与正传是一统的。后世“临济将军,曹洞士民”之说,就是对两宗参禅方法差异的评论。法师始终坚信,参禅是学佛人修行办道的正行正道,见性是参禅者必须透过的关门,“即心是佛,无心是道”是参禅的入门方便。禅定一行,最为神妙。修禅之法,以结跏趺坐为要道。修禅之人,须植
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仰止唯佛陀,完成在人格,人圆佛即成,是名真现实。——太虚大师《真现实论》是太虚大师为揭示佛教为一面向现实的宗教所做的理论论证,是建构其“人生佛教”理论基础的重要著作。全书分宗依论-论宗体论,宗用论三。其中宗依论即927年大师在杭州灵隐寺撰写的《现实主义》,宗体论是938年起大师在汉藏教理学院讲授的内容(在世时仅讲出章“现实之理”),宗用论是编辑大的有关论文而成。本书收录了“宗依论”和“宗体论”两部分。
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