《六祖坛经》是六祖留下的*为重要的思想资料,记载惠能一生得法传宗的事迹和启导门徒的言教,内容丰富,文字通俗,是研究禅宗思想渊源的重要参考依据。记载惠能一生得法传宗的事迹和启导门徒的言教,内容丰富,文字通俗,是研究禅宗思想渊源的重要参考依据。六祖身上凝结了人性的粹美,他不仅是中国佛教的代表,更是中华民族的骄傲,其思想已经影响了中国和周边地区一千多年。
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购买国学经典**辑、第二辑、第三辑请点击: 国学经典**辑(40种) 国学经典第二辑(40种) 国学经典(第三辑) 四子,六经之阶梯;《近思录》,四子之阶梯。 看《近思录》,若于**卷未晓得,且从第二、第三卷看起。久久后看**卷,则渐晓得。 朱熹《朱子语类》 中国人所人人的书:《论语》、《孟子》、《老子》、《庄子》、《六祖坛经》、《近思录》、《传习录》。 钱穆一九八七年在香港中文大学新亚书院讲 圣人之道入乎耳,存乎心,蕴之为德行,行之为事业。
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购买国学经典**辑、第二辑、第三辑请点击: 国学经典**辑( 40 种) 国学经典第二辑 (40 种 ) 国学经典第三辑( 20 种) 申涵光《荆园小语》称: 吕新吾先生《呻吟语》,不可不常看。 近年来各种版本的《呻吟语》的整理改编问世,更可以说明该书已经成为中国传统文化经典宝库中不可或缺的一个宝藏了。
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这本《儒学滥觞(孔子与早期儒学)》由周海春著:古人把是否有礼乐看成是文明人和野蛮人的区别,也就是所谓的 夷夏之辨 。那些在礼乐文化创立和繁荣过程中起到了很大作用的人往往就被当成儒家的代表性人物。孔子创立的儒学就是对礼乐文化的一种提炼和提升。
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玄学与过去的哲学不同,魏晋之前,探索宇宙构成是从物理学入手的,如天、地、气等,玄学不然,正如汤用彤先生所说: 及至魏晋乃常能弃物理之寻求,进而为本体之体会。 这个 本体 就是 无 ,认为万物都是从无开始的,有生于无。玄学不执着实物,凡阴阳五行及象数之谈,均废置不用,完全是一种纯玄学的讨论。汤先生将其概括为一句话: 夫玄学者,乃本体之学。为本末有无之辨。
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《公羊传》为《春秋》作传,阐释春秋大义,重视权变,主张经世致用,追求太平盛世。 公羊学曾沉寂千年,直至晚清,在西方列强入侵的 千年未有之大变局 时代,龚自珍、魏源等人把公羊学中的经世致用思想与救亡图存政治需求紧密结合,使公羊学成为一时之显学。康有为、梁启超等人更是借公羊学说掀起一场轰轰烈烈的政治变革。
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周敦颐一生都在江西、湖南、四川、广东的偏远地区做判案断狱的地方官,留下的著作也不多,但纪念他的祠堂书院遍及大江南北。他受人景仰的主要原因在于他是宋明理学的重要开山人物之一。 舂陵周茂叔,人品甚高,胸怀洒落,如光风霁月。 这是关于他流传*广的赞语,被后人誉为 道学宗主 。
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清代儒学是中国古代儒学发展的*后时期,形成了重视考据、重视实证、反对空谈义理的学风,是对宋明理学的批判和超越。 清代儒学的代表人物是惠栋和戴震。惠栋为清代考据学奠定了体例,主张经典只有经过考证才能相信;戴震纠正了传播千年的儒学经典的误传和错字,还经典以本来面目,批判了宋明理学。
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六祖坛经 中州古籍出版社 新华书店正版,关注店铺成为会员可享店铺专属优惠,团购客户请咨询在线客服!
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《内圣外王(修己安人)》由隋思喜著:修己,是通过学习古典知识和礼仪,来提高自己的道德与人文素养的自我实现;安人,是自己以高尚的德行教化与感染他人,使之共同走向菩道的他人之自我实现。孔子提出的 修己安人 思想,在后来儒学的发展中往往被概括为 内圣外王 ,具体体现在《大学》所确立的 八条目 之中。 八条目 指的是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下等八个步骤,历来被视为是实现儒家 内圣外王 的基本途径。
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《史记》有《孟子苟卿列传》。孟稍早于荀,二子活动于七国争雄、百家争鸣的战国时代。 孟子出身于鲁国贵族,是一位雄辩家,也是一位散文家。很自信,亦很自负。一生周游列国,晚年授徒著书;荀子生长于三晋之地的赵国。“三为祭酒”“*为老师”,以游学始,以学者终。他的出现,使“百家争鸣”达到了高潮,但亦是接近了尾声。 关于人性的问题,是中国古代思想史中存在争论的重大问题。孟子从人性善的主张出发,认为人人有求善之心,君主应当行王道;荀子批评性善之说,认为人性本恶,重视刑法政令。而苟子上承孔孟,下启汉儒,影响了秦、汉的政治进程与2000年来中国的传统文化。
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《焚书坑儒的真相(秦朝儒学)》由李勇强著:以恢复周礼为使命的孔子所缔造的儒家,在对周代制度实施摧枯拉朽式革命的秦始皇那里,必然不可能光大门庭。从儒学自身而言,对君权不妥协,敢于以古非今,恰恰是儒家本色,也是儒家学者尚未堕落的表现。
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华夏文库 儒学书系 走进魏晋 玄学面面观冯祖贻 著中州古籍出版社9787534854286 ; 978-7-5348-5
玄学与过去的哲学不同,魏晋之前,探索宇宙构成是从物理学入手的,如天、地、气等,玄学不然,正如汤用彤先生所说:及至魏晋乃常能弃物理之寻求,进而为本体之体会。这个“本体就是无,认为都是从无开始的,有生于无。玄学不执着实物,凡阴阳五行及象数之谈,均废置不用,是一种纯玄学的讨论。汤先生将其概括为一句话:夫玄学者,乃本体之学。为本末有无之辨。
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华夏文库 儒学书系 跨越千年的论战 今文经书与古文经学之争巴文泽 著中州古籍出版社9787534857492 ; 978
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华夏文库 儒学书系 内圣外王 修已安人隋思喜 著中州古籍出版社9787534846427 ; 978-7-5348-46
修己,是通过学习古典知识和礼仪,来提高自己的道德与人文素养的自我实现;安人,是自己以高尚的德行教化与感染他人,使之共同走向善道的他人之自我实现。孔子提出的“修己安人”思想,在后来儒学的发展中往往被概括为“内圣外王”,具体体现在《大学》所确立的“八条目”之中。“八条目”指的是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下等八个步骤,历来被视为是实现儒家“内圣外王”的基本途径。
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理学家、象数之学的代表人物邵雍是一个具有浓厚传奇色彩的人物。他之年以成为一个旷世“奇人”,不仅在于他是宋代理学的创始人之一,也不仅于他在文学创作上取得了骄人的成就,主要的则在于他依据《周易》和世传《河图》、《洛书》,撰写了一部旷世奇书《皇极经世书》创造出一套推演和解释自然变化、历史演进、人事兴衰、社会台乱的理念和方法。史家称之为“观夫天地之运化,阴阳之消长,远而古今世变,微而走草木之性情,深造曲畅,庶几所谓不惑,而非依仿象类、亿则屡中者。遂衍宓羲先天之旨,著书十馀万言行于世,然世之知其道者鲜矣”。
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中国哲学之精神及其发展 【正版图书】 【店主推荐,正版书放心购买,可开发票】
《周易》结构的三大要素 ()六十四卦系统 (2)每一卦的卦辞 (3)每一爻的爻辞,其或为事实陈述,或为理论判断。引发了需要从逻辑的、句法的和哲学的角度加以回答的关键问题。4.以归纳法或演绎法推导出这一符号体系尝试,前者始于汉代京房而后者开端自同时代的苟爽和虞翻。5.焦循探索出的新方法。6.我自己逻辑地建构六十四卦系统的尝试。7.六十四卦系统是由逻辑上的可能性组成的矩阵,有待于不同的解释以获得含义。语言陈述中的每个字,都是有待于文本解释以表明其相互依存的意义间之契合性的象征符号。
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清代儒学大师:惠栋与戴震 江华 中州古籍出版社 9787534866746
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华夏文库道教与民间宗教书系:山神土地的源流 高丽杨 著 中州古籍出版社,【正版现货】 正版图书,本店套装图书默认为单本,您下单前可咨询在线客服,谢谢!
山岳与土地崇拜是我国传统文化的重要组成部分,对中国人的生活方式和文化形态的形成产生了深远的影响。在中国古代,山岳与土地崇拜所蕴含的深远政治寓意使其与国家政权紧密地捆绑在一起。随着大一统封建国家的发展,山岳及土地的地位被不断提高,包含建庙、封号、定期性祭祀等,与此相关的祭礼得以不断发展和成熟。封建国家体制之下的山岳与土地不再是单纯的崇拜对象,而成为国家祭祀体系的重要组成部分。山岳与土地崇拜文化绵延至今,是中华民族重要的文化根基之一。
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玄门首经 道德经-道教与民间宗教书系胡百涛 著中州古籍出版社9787534873980 ; 978-7-5348-739
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