《一贯别传》为 中国禅宗典籍丛刊 中的一种,属于 2011 2020年国家古籍整理出版规划 项目,是一套关于中国禅宗系列的文献选编,收录了中国禅宗方面的重要史书、语录和清规等文献,邀请国内著名的学者,依据好的版本做了校勘、分段和标点,并且一律改用现在通用的简化字。该丛刊自2001年首次出版以来已陆续出版10余种图书,对于读者阅读研究产生了广泛的影响。《一贯别传》是以禅宗的思维方式解读儒道佛三教经典的代表作。
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中国古代医道难分,互相涵蕴,相辅相成。道士对生命升华的追求,促使其对医疗实践格外倾心;医道妙手束手之时,不时也会诉诸道教的信仰疗法。故欲书写道教史,必不能遗漏其医学要素;想要整理出完整可信的中国医学史,也必须对道教相关问题进行深入考察,而不能站在现代医学立场上删削古人的知识体系。申琛博士的《道教与医药养生》对中国古代医道关系、道医内涵、典型人物、著名经典进行介绍,书稿体量不大,但框架清晰,语言明快,适合大众阅读。读者可由此书略窥道教医药养生的来龙去脉,领略道医之深邃奥妙。期待道教医学智慧在当今社会继续发挥其在养生健体方面的特长,与现代医学相配合,共同推进全民健康事业的发展。 白照杰 上海市社会科学院
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明清时期,道教面临着各方面的调整与挑战。《盛衰之际:明清道教》从道教自身的发展和道教与社会的互动关系出发,关注道教与封建王朝、道教与民间社会的关系,抓住了明清道教发展的几个关键点,对道教是什么、明清道教的兴衰转折是什么,以及道教如何面对 千年未有之大变局 等问题均有触及。全书兼顾科普与学术,尤其从 大道教 的角度梳理了 太谷学派 等民间教派与道教的关系,有一定的新意。
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《文化交融:道教与少数民族宗教》兼具学术性与通俗性。本书从道教产生和发展的角度,分析了道教的产生从哪些方面受到了少数民族的影响,这一点在学术上颇具新意。同时还从文化交融的角度分析了道教对生活在西、南边隅的人们的生活习俗和精神信仰的影响。为读者了解道教提供了新鲜的材料和不同的视角。
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佛果击节录 中州古籍出版社 新华书店正版,关注店铺成为会员可享店铺专属优惠,团购客户请咨询在线客服!
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考证翔实,文献可靠,以专业学者严谨的学术风范,写作通达易读的普及读本,拨开中国民间社会由来已久的信仰迷雾,理性而清晰地了解传说中的各位中国女神。
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道教女仙考 中州古籍出版社 新华书店正版,关注店铺成为会员可享店铺专属优惠,团购客户请咨询在线客服!
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佛果击节录 圆悟克勤著原文注释文佛教禅宗研究中国哲学文史研究经典文献书籍中国禅宗典籍丛刊 图书>哲学/宗教>宗教>佛教
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中国禅宗典籍丛刊 是一套中国禅宗系列的文献选编,包括《临济录》《禅苑清规》《祖堂集》《赵州录》《禅源诸诠集都序》《大慧书》《马祖语录》《敕修百丈清规》《禅林僧宝传》《正法眼藏》,该书被列入 2011 2020国家古籍整理出版规划 大型项目,其中收录了中国禅宗的部分重要史书、语录和清规等文献,皆请学者依据较好的版本作了校勘、分段和标点,并且一律改用现在通用的简化字。这套丛书给从事佛教禅宗研究和中国哲学、文史研究的学者和广大读者带来不少方便。《佛果击节录》是其中重要的一本。
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《从容庵录属于《中国禅宗典籍丛刊》的一种。《从容庵录》是元代曹洞宗大禅师万松行秀评唱,由侍者离知记录下来的一部非常重要的禅宗语录,与宋代的《碧岩录》共称为禅门双璧,向为历代禅师所重视。《从容庵录》一书的价值不仅仅在于体现了万松行秀的佛教思想,还在于保存了珍贵的佛教史料,特别是金代的佛教史料,故此书是文史研究者进行学术研究的参考文献用书。
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新疆古称西域,是东西方文明交流融会的重要地区,也是道教向西发展的重要传播地。道教信仰产生不久,就被往来于丝绸之路的、以汉人为主体的汉文化信仰者带入西域,道教遂在以汉人为主体的生活区域站稳脚跟,并在西域形成一个个大大小小的道教文化中心。与在中原地区的发展一致,道教传入西域后,很快与佛教和儒家思想互相融合,虽未形成如中原道教那种独成体系、博大深远的道教文化,却也以一种和风细雨、润物细无声的方式,在人们的日常生活中悄然产生影响。
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以现代学术眼光梳理史实和文献,让读者理性地了解佛教信仰的形成。
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日本文学 神话学ABC 中州古籍出版社 新华书店正版,关注店铺成为会员可享店铺专属优惠,团购客户请咨询在线客服!
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西域是古代中西交通和经济文化交流的枢纽,世界上比较重要的宗教几乎都在此流行过,*早是原始宗教,并发展为其高级形式萨满教,后来相继又有祆教、道教、摩尼教、景教、伊斯兰教。这里也是佛教*早传播的地区之一,在长达近1500 年的漫长岁月中,西域佛教经历了传入、发展乃至没落的过程,对西域的政治、经济、军事、文化等各领域都产生过巨大的影响。
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佛教的创始者释迦牟尼并非传说中的人物,而是印度历史上真实存在的伟人。他以王子的身份出家悟道,广收弟子,建立僧团,宣讲教义,度化众生。在他住世之时和涅槃之后,佛教思想传遍了印度并传播至印度以外的许多地方,至今仍有巨大的影响。
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隋唐五代时期是融入中国文化的佛教得到大力弘传的时代。统治者的大力提倡,对外交通的发达,对外交往的频繁,促进了西行取经与对外弘法。高僧们将佛教经典从印度带到中国,并且翻译成中国文字,有利于中国化的佛教宗派的建立和传承。中原地区的佛教发展也影响到了朝鲜半岛、日本等国家。
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该书内容丰富,故事典型,使严肃的学问具有了可读的趣味性。
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《心经》集佛学之精华,弘一法师《般若波罗密多心经讲录》成就《心经》之典藏。 佛说种种法,为治种种心。《心经》可让人找到自心,拥有超脱的心境。 抛弃自我的执着,快乐地活在当下,一本带您透彻领悟《心经》的智慧书! 消弭尘世的喧嚣与浮躁,治愈个体的焦虑和压力。 精湛的文字,精妙的版式,精美的佛图,在审美盛宴中涤荡心灵。 佛学修身系列再度发力; 这是一本应该时常持诵的书,以抵御险恶的世事。
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自隋及唐初地藏信仰在中国兴起之后,地藏菩萨便在中国人的信仰中占据了重要地位。以李白为代表的文人墨客在九华山写下了众多名篇,以戏剧和小说为代表的市民文学用地藏菩萨发出自己对现实的拷问,此外,以地藏菩萨为题材的石窟、雕刻和壁画等造型艺术蓬勃发展,为我们留下了丰富的文化遗产。
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在传入汉地并与中国本土文化融合而形成汉传佛教之后,佛教也进入了西藏地区,并且发展成大乘佛教的藏传佛教一脉。佛教对藏地的政治、文化、社会生活等,都产生了深远影响,几乎成为了藏族文化的 一个重要标志。本书具体介绍了西藏的地理、人文历史状况,并对各时期佛教在西域的传播作了叙述,配以精美图片。语言准确而生动。
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佛教四大名山之一的五台山,因其高峻和寒冷又有清凉山之称。除了自然的原因外, 清凉 之称更多是与佛教以尘世为火灾、以出离解脱为清凉的说法有关。从迦叶摩腾、竺法兰入五台山传法,到澄观大师著《华严经疏》,再到历代君王朝礼五台山赋予它佛教圣地的地位,五台山的历史基本上就是一部浓缩的中国佛教史。
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湘中的土地神和土地庙·华夏文库民俗书系 土地庙虽小,土地神管的事却不少.重点介绍土地庙与乡村聚落的关系,以土地庙为中心的土地神信仰、祭祀活动及其与人们日常生活的关系等内容。
土地庙,也称土地祠、土地堂、伯公庙、福德正苗,是民间供奉土地神的地方。土地神是民间信仰中的地方保护神,旧时凡有人群居住的地方就有祀奉土地神的现象存在。先秦时期,土地神的神主有封土为神,以大树为土地神,以木、石等为神。隋唐时期,各地修建城隍庙。明清时期,城隍与土地神之间有了上下级关系,并逐渐发展出 城隍出巡 、 解钱粮 等仪式。土地庙和岁时节日、人生礼仪及普通人的生活都有着千丝万缕的联系,在村落空间和村落生活中扮演了重要的角色。我国港澳台地区的土地庙,其建筑或简单、或华丽,数量庞大。
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敦煌艺术,历经漫长曲折的沧桑岁月,艰难地走过了一千多年的历程,其间经历几度盛衰,又目睹无数悲欢离合的故事,成为中国文化艺术的见证者。如今,自汉唐以来孕育出的灿烂文化,在敦煌依然散发出动人的光辉,随处可见的珍贵遗迹、精美的石窟艺术和保存下来的典籍文献,使这个古老的地方流光溢彩,令人流连忘返。
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载道·妙悟·玄解:佛释道影响下的中国书法·华夏文库艺术书系 书法
《载道 妙悟 玄解:佛释道影响下的中国书法》从儒释道三家对书法的影响展开阐述,为我们重新认识中国书法史提供新的视角。儒释道对书法的影响是双向的。一方面,各种教派需要利用书法的文字身份传播自己的教义和思想,书法在中国文化的传播中具有较强的感染力,在孔庙、佛寺、道观中大量展示着众多彰显宗教思想和仪轨的书法碑志、匾额、楹联、壁书;另一方面,儒释道经典著作和宗教行为为书法提供了创作素材,有些甚至成为了新的书法题材,如佛教抄经所形成的 经生体 ,宗教造像伴生的造像题记,以及歌颂功德、弘扬佛法的摩崖刻石,道教仪式中形成的符箓书法等等。此外,许多书法家本身就是著名的宗教人士,宗教还成为书法交流的载体,历史上中国和邻邦日本、朝鲜之间的书法交流有许多都是通过佛教僧侣完成的。
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兴起于公元前6世纪的印度的佛教,在经历了原始佛教、部派小乘佛教后,向大乘佛教发展,在汉代时传入中国。异质的文化想要在新的环境中存活、生长,势必需要依托文字作为其思想的载体。如何将承载其教义的佛典尽善尽美地展现在中国士人的面前,对于汉传佛教而言实在是一件生死攸关的大事。
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在中华大地上,有一个地,让人魂牵梦绕,流连忘返;这里曾把格萨尔王的史诗传颂,也曾把仓央嘉措的情歌传唱;这里五彩的经幡迎风猎猎,洁白的哈达到处飘扬;这里磕长头的信徒满脸虔诚,转经的老阿妈笑容温良 这就是神圣、神秘、神奇的雪域圣地 西藏。这里浓郁的佛教文化,使一切神圣、神秘、神奇显得那样自然,那样恬淡,那样纯净。
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释迦牟尼于菩提树下证悟了佛法,随后便开始了不倦的弘法历程。面对当时学派林立、百家争鸣的社会现实,佛教思想与世俗观念必然发生抵牾,护持佛法就成为非常必要的任务了。随着佛教发展到大乘佛教阶段,对佛与诸神菩萨的偶像式崇拜也得到了发展,佛教融合印度神话中的诸神传说,形成了自身独特的神话体系,护法神信仰应运而生。
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居士,道艺处士也。 (郑玄注《礼记 玉藻》)原指德行高尚而居家不仕的人。《维摩诘经》记载,维摩诘居家学道,号称维摩居士。佛教遂以居士称呼在家的信徒。 历史上在家信众对佛法的理解与研究,作为佛教不可分割的一部分,推动了佛教的发展,也成就了居士佛教。李白、白居易、欧阳修、苏轼、黄庭坚等文人雅士也都以居士自居。近代以来,依托居士佛教,佛学义理学研究再度兴起。杨文会、欧阳渐、蒋维乔、章太炎、梁启超、汤用彤、梁漱溟等人都与佛教有甚深的因缘。通过对佛教义理学的阐释,近代中国哲学理论进而得以发展,新心学、新儒家莫不与此时的居士佛教有关。此外居士们倡导赈灾扶危、译经刻经、结社修行等活动,居士佛教又是佛教中**社会影响力和活力的部分,在佛教信仰活动中,占据重要地位。
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《禅林僧宝传》历代皆有刊本,此次校勘以明《嘉兴藏》为底本,以日本五山本、《四库全书》本、日本《卍新纂续藏经》本和清光绪六年常熟刻经处单刻本为对校本,以简体字、通用标点校勘而成。
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汉代张骞出使西域,开通了与中亚各国的交流之路,佛教也经中亚向北沿丝绸之路传到中国汉地。从西汉末佛教传入一直到魏晋南北朝时期,隋唐建立之前,大概有600年的时间,这个时期对于汉传佛教体系的形成具有至关重要的作用。 西汉末到东晋之前,佛法初传,着重于佛经的译注,当时有名的高僧多是佛经翻译家。从曹魏代汉到隋灭陈的369年间,佛教在全国范围得到了多方位的传播。此时国家长期南北分裂,北方的统治者都是少数民族,大都扶植佛教,大规模建寺造像、开凿石窟;在南方的汉族王朝,佛教也开始得到帝王与士族上层的支持。这个时期,中国僧人西行求法,印度和西域的名僧进入内地传教,一时名僧辈出。
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在中国西南 巴蜀滇黔省域,有十多座历史悠久的古寺,坐落于深山、闹市、江边、湖畔,干余年来沉浮兴毁。其自然风景、古代建筑、文物典藏,都有浓郁的地方风格。这些古寺历代结庐住持的僧人事迹,寺庙相关的构建体系、仪轨制度,也可一识。
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蒙古族本是信仰原始宗教萨满教的民族,自成吉思汗之孙阔端掌管西夏故地后,便从西夏人那里接触到了藏传佛教。后来,藏传佛教被尊奉为元朝国教。有元一代,帝师制度建立,大批西藏高僧与徒众来到大都,促进了藏传佛教在蒙古上层社会的传播。众多藏传佛教寺庙在大都拔地而起。 明朝皇帝对藏传佛教也极为重视,先后招徕十几位著名法王进京长驻。而清朝皇帝也大多信奉藏传佛教,并为此专设了驻京呼图克图制度,北京地区的藏传佛教也因而臻于极盛。
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赵悠燕编著的《妙相庄严(汉传佛教造像)》分为五个部分,在**个部分当中,对汉传佛教造像的由来、风格、工艺与题材作一番整体的勾勒,希望有助于读者认识并欣赏各种各样的佛教造像;在第二至第四部分,将分石窟、寺庙、俗家三种运用佛教造像的地点(场合),以诸多实例来介绍东汉到明清时期,汉传佛教造像的特点;而在*后的第五部分,展现当今时代,佛像在中华地区的发展与应用。
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这本《三教归一(佛教与道教儒教)》由刘聪、王黎芳著:中国儒家思想与道家思想都形成于春秋战国时期,而儒教和道教的真正形成是在汉朝,儒教在汉武帝时期获得了独尊的地位,道教是在东汉动荡的社会中产生的,而产生于印度的佛教则是在两汉之际通过西域传入了中国。佛教在传入中国的*初一段时间中,主动借用中国传统儒教和道教的思想资料,将来自异域的佛教装扮成中国的样式,以便于中国人接受。
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《禅茶一味(佛教与茶道)》由韩冰著:在岁月的长河里,茶在华夏文明中扮演着极为特殊的角色。从传说中的神农氏尝百草发现茶叶,到汉代饮茶之风初现端倪,到魏晋时期饮茶被赋予一定的文化内涵,再到李唐之后,陆羽的《茶经》问世,茶成为炎黄子孙无法割舍的情结。僧人们为了史好地禅修,开始饮用茶叶,并且亲自植茶、制茶,辛勤培育出一株株中华名茶、奇茶。茶水的清香,禅意绵绵,荡漾起缕缕佛国美景。
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熊江宁所著的《普天佛香(宋辽金元时期佛教)》叙述了宋代禅宗的兴起、元代佛教帝师制度的建立等的佛教发展状况以及佛教著作的撰述。介绍这一时期的佛教人物,三教合一的倡导者孤山智圆、明教大师契嵩、禅门**书的作者圆悟克勤、以儒治国以佛治心的耶律楚材等。
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双峰缥缈,犹如画眉,峨眉山是与五台山、普陀山、九华山并称的中国佛教四大名山,是传说中的普贤菩萨道场。进入峨眉山,山林葱茏馥郁,寺庙或隐于绿树丛中,或立于悬崖峭壁之上。《秀甲天下(峨眉山)》由佘志超著,介绍了峨眉山的环境、佛教人物、寺庙、文物艺术等内容,旨在让世界与中国共同了解峨眉山。
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