康有为是清末民初最重要的思想家之一。他在中国近代思想史上,不是旧学的殿军,而是新思潮的先驱。中国经过近百年的不断革命,终归宿于改革开放,而改革开放就是康有为坚持的道路,尤足深思。本书着墨于有关思维议题,故叙康氏生平,但求彰显哲人出处 述思想渊源,绘其雏形,一元论精神实贯串始终。康氏改造公羊三世之说,意在致用,以便奠定变法理论基础,及参与变法,理论于现实之间显有落差,而哲人追求立功之抱负,实甚昭然。戊戌政变之后,康力倡保皇,建立孔教,其意义端在循序渐进,稳定发展。至于演大同之旨,融合中西,实寄乌托邦于未来。暮年大谈天游,神驰太空,未必消沉,视野实更为之开阔。凡此要点,分十章论之。
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从传统中求变 晚清思想史研究 汪荣祖 【店主推荐,正版书放心购买,可开发票】
对晚清思想史研究此一课题的兴趣,始于三十多年前在美国西雅图华盛顿大学读书之时,当时萧权老实正在研究康有为思想,我受他的影响,即以康有为之前的变法思想家为博士论文写作的题材。
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章太炎不仅仅是一个学问家、思想家与革命先驱,而且具有难能可贵的书生风骨。 他明是非、斥乡愿、破迷信、拒牵求。 他不畏豪强,不怕坐牢,不和稀泥,无寸铁在手,更无组织与徒众,而有虽千万人吾往矣的气概。 他的学问,鲜有人能偶比;他的狂狷,近人中唯有李敖可俦。
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身为大国学家而参与政治的章太炎是近代史上一位突出人物,他不仅仅是一个学问家、思想家与革命先驱,而且具有难能可贵的书生风骨。本书在征信求实的基础上,用轻松的笔调、散文的体例,随兴之所至,从各个角度去描写章太炎,包括他的故居、婚姻、革命、学问、思想,以及与一些主要历史人物的关系等,由众多的横切面,也许更能谱成整体的真相。
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章太炎不仅仅是一个学问家、思想家与革命先驱,而且具有难能可贵的书生风骨。 他明是非、斥乡愿、破迷信、拒牵求。 他不畏豪强,不怕坐牢,不和稀泥,无寸铁在手,更无组织与徒众,而有虽千万人吾往矣的气概。 他的学问,鲜有人能偶比;他的狂狷,近人中唯有李敖可俦。
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康、章两氏可以说是中国传统学问中的出类拔萃之士,他们对此一传统思想的批判,犹如在堡垒内发难,其震撼性是可以想见的。 康要逐步引导中国走向世界性的大同文明,而章则要建立一具有特色的现代中国文明。这一直是近代中国所面临的两个方向。 五四不是反传统的代,康、章才是代。假如康、章不忠于他们的思想,迎合时流,则被尊为新文化运动的祖师爷将非陈、胡、而是康、章。 章尊孔子为史家,以历史立国;而康尊孔子为,以宗教立国。
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《康章合》揭除掩遮康、章两氏的重重帘幕,澄清若干误解,还其以历史真貌。康有为与章炳麟乃清末民初思想界的两个兴号人物,在政治上,一主变法,一主革命 在学术上,一主今文经学,一主古文经学 而根本之异是在文化观上,一是一元论,一是多元论。二人虽途径不同,但都对近代中国的思想解放作出了决定性的贡献。至令经过时间的考验与印证,已可略见康氏主张渐进改革的价值与章氏文化多元论韵正确性。然而,长期以来二人却多被视为守旧与顽固。
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康、章两氏可以说是中国传统学问中的出类拔萃之士,他们对此一传统思想的批判,犹如在堡垒内发难,其震撼性是可以想见的。 康要逐步引导中国走向世界性的大同文明,而章则要建立一具有特色的现代中国文明。这一直是近代中国所面临的两个方向。 五四不是反传统的代,康、章才是代。假如康、章不忠于他们的思想,迎合时流,则被尊为新文化运动的祖师爷将非陈、胡、而是康、章。 章尊孔子为史家,以历史立国;而康尊孔子为,以宗教立国。
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康有为是清末民初最重要的思想家之一。他在中国近代思想史上,不是旧学的殿军,而是新思潮的先驱。中国经过近百年的不断革命,终归宿于改革开放,而改革开放就是康有为坚持的道路,尤足深思。本书着墨于有关思维议题,故叙康氏生平,但求彰显哲人出处 述思想渊源,绘其雏形,一元论精神实贯串始终。康氏改造公羊三世之说,意在致用,以便奠定变法理论基础,及参与变法,理论于现实之间显有落差,而哲人追求立功之抱负,实甚昭然。戊戌政变之后,康力倡保皇,建立孔教,其意义端在循序渐进,稳定发展。至于演大同之旨,融合中西,实寄乌托邦于未来。暮年大谈天游,神驰太空,未必消沉,视野实更为之开阔。凡此要点,分十章论之。
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康、章两氏可以说是中国传统学问中的出类拔萃之士,他们对此一传统思想的批判,犹如在堡垒内发难,其震撼性是可以想见的。 康要逐步引导中国走向世界性的大同文明,而章则要建立一具有特色的现代中国文明。这一直是近代中国所面临的两个方向。 五四不是反传统的代,康、章才是代。假如康、章不忠于他们的思想,迎合时流,则被尊为新文化运动的祖师爷将非陈、胡、而是康、章。 章尊孔子为史家,以历史立国;而康尊孔子为,以宗教立国。
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