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《螾庐曲谈》的核心内容是谈曲律,它由度曲论、作曲论、谱曲论、作家论几个方面的内容构成,度曲论、作曲论、谱曲论三部分表面上都是论述与曲学实践相关的一些常识和技巧,而其实质却包含了曲体特征的许多内在规范,这些规范是从事曲学实践所必须遵守的。如度曲中的吐字行腔,作曲中的选宫择调,都有的不可移易的规律,是度曲和作曲时必须遵守的。《螾庐曲谈》强调这些常识与技巧,其目的一是为曲体建构一种内在的格律规范,一为在此规范下进行度曲、作曲、谱曲,使度曲、作曲、谱曲能符合曲体的内在特征。这一切都是从以音乐为中心出发的。就是作家论部分,王季烈也不同于吴梅的曲史论性质的作家论,他是围绕《集成曲谱》所选录作品的作家进行介绍、考证,也就是说,他所介绍的作家都是有乐曲保存的曲作家,其他作家则并不一一介绍。
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《古代曲学名著疏证:疏证》的词学理论方面值得强调的另一点,是它对东坡词风真正从理论上的提倡和重视。这是和当时歌词创作向东坡词风靠近的倾向相呼应的。可以说王灼对东坡词“高处出神入天,平处尚临镜笑春,不顾侪辈”的称赏以及标示“东坡指出向上一路”的论点,和与之同时的胡寅《酒边集序》中对东坡词“一洗绮罗香泽之态,摆脱绸缪宛转之度,使人登高望远,举首高歌,而逸怀豪气,超然乎尘垢之外”(张惠民《宋代词学资料汇编》第212页,汕头出版社1993年版)的倡导,是词坛从理论上转向的重要标志,也为后来辛派词人的崛起作了理论上的准备。这是对词坛的阳刚之气的呼唤,对慷慨激昂的战歌的欣赏。这也是和靖康之难后歌词创作需要表达和反映时代的潮音的要求相一致的。但王灼并不反对形式的精致工整,认为周邦彦和贺铸的词“语意
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