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汪裕雄编著的《审美意象学》把意象确定为审美经验的核心,审美心理的基元,来发掘它的审美涵义的。全书以此为中心,呈辐射展开:从概念演变入手,探索由“易象”经“乐象”到“意象”从而转换为审美范畴的流变过程;溯及审美起源,以审美意象的生成作为审美经验(意识)发生的标志;探索审美心理机制,视审美意象为动力心理与认知心理二部结构整合的结果;推及审美类型,划分并描述知觉性意象与想象性意象;对应于艺术品,把艺术品理解为审美意象的物态化产品;*后,从审美交流过程,考察审美意象在创造者与欣赏者一种特殊心灵对话中的媒介作用。如此多向度、多层次的论述,组成的是一个纵横交织的审美意象学体系构架。这种宏观设计,在意象学的研究上,似尚无先例,显然是一次拓展与创新。
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在那里,人的行为不是来自对传统习俗的粗劣摹仿,而是源于人自身所具有的美的天性;人在自由显现中敢于以天性的质朴和优雅来应付任何错综复杂的关系,人既无须为了维护自己的自由去伤害别人的自由,更不必为了显示优美去抛弃自己的尊严。 ——摘自席勒《审美教育书简》 事实上,只要哪里存在着一种真正的人性教育,一种快乐的自由创造的审美游戏,我们就可以断定,美的自由王国已经开始在哪里显现出来。 ——题记
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现象学与西方现代美学问题—“文学与思想”中国人民大学文艺学学科建设丛书
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有“文化愤老”之称的赵士林被大众誉为“**国学教授”。他为贫者呼、为弱者鸣、评议时政、臧否人物从来都是口无遮拦,意尽而言止。读者见惯了他“手提三尺剑”、金刚怒目的狂者形象。其实,他的另一面,柔软婉转、内敛深情,在奔放、绚烂的外表下潜藏着空灵静美的灵魂。他以美的心灵观察、塑造着他批评的这个世界,美像是春蚕吐丝般被他从各种各样的事物中抽绎了出来。美不仅是风花雪月、青山绿水、艺术珍品,更重要的,是一种生活态度、一种一往而深的深情投入和人生的升华。在作者这里美以平常的姿态复活了,一根枯枝隐含一段历史,一叶衰草暗藏宇宙消息、一个笑话便见性情之真,数点梅花则显天地之心。在阳刚与阴柔、崇高与诙谐、古典与时尚之间,美绚烂多姿,世界情趣盎然,令人流连忘返。
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近20年来,作者张世英联系其所主张的哲学是追求人生最高境界——审美境界之学的观点,做了一些关于欧洲美学思想及其与中国美学思想相结合问题的研究。《美在自由——中欧美学思想比较研究》收集的28篇论文,就是这方面的一点研究成果。本书从审美意识的哲学基础、审美与语言、美与真善、欧洲审美意识与人的主体性、美与人生境界五个维度对中欧美学思想进行了较为深入的比较研究。
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