儒家法门,现代人已都不熟悉,一谈到修,就从佛道中寻。殊不知儒家之学,“自天子以至庶人,一是皆以修身为本”,并不如现代人以为的是重在政教社会方面。而修身,现代人一谈到儒家也以为只在伦理道德规范、人际应对进退方面,不晓得其内省自得之教,比佛道还要精密笃实。本书是作者给现代有意修行者的一个参考,介绍的是古代儒家之法,面对的却是现代一般人。作者认为佛教是解脱法,需要出世;道教是贵生法,志在升仙,其性质均不适合现代社会一般人。
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孔子和他的弟子们 南怀瑾先生及其法定继承人授权,南师定本种子书。《论语别裁》的发凡之作,刘雨虹先生重加修订,学习《论语》的便捷之门。
本书堪称《论语别裁》的发凡之作,《论语别裁》则是《孔学新语》的深化之果。相较上下两册、60多万字的《论语别裁》,本书非常精简,且其中已涵盖南先生对孔子与《论语》的深刻理解。半个多世纪后的今天,刘雨虹老师将之重新整理,更便于读者研习孔子与《论语》。
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《孟子》今存七篇,记载了孟子及其弟子的言行,是儒家的重要典籍,也是研究孟子和思孟学派的主要材料。《尽心》是《孟子》的完结篇,被南怀瑾先生视为孟子整个学术思想的中心,是孟子“在讲完外用之道以后,讲传心的心法”,故尤加重视。
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孟子与滕文公、告子 南怀瑾先生及其法定继承人授权,南师定本种子书。儒家“内圣外王”的思想源头,不读《孟子》就读不懂王阳明和曾国藩。
本书是南怀瑾先生在生命*后岁月整理的有关《孟子》一书《滕文公》和《告子》两篇的演讲记录,首次出版。 南先生通过孟子传达的大丈夫当养 浩然之气 、行己有耻、立身有义的主张,做人的进退之道,至本书已神完无缺。
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朱熹注解的《四书集注》是他的代表作之一,也是他用力*勤的著作,临终前一天还在修改此书。他的注解是也是四书的诸多注解中*有权威和影响**的,宋元以后的读书人学习四书都要参考他的注解。可以说,朱注四书自元代之后就是我们学习儒家时“无法绕过或视而不见的大山”。然而朱注中有很多观点纯属个人的阐发,实则偏离了原书的意旨。这座大山中的歧路让多少人在其中迷途不返。曾有人对朱注作过批评论证,但缺少体系化的论述。 傅佩荣教授条分缕析,拨云见日,对朱注四书集注中存在的问题进行了全面系统的分析,为我们解读四书的真义。
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儒家的思想,不仅仅是哲学,同时也是非常具有实用价值的行为科学和行政理论,本书通过对《论语》的深入研究,从儒家思想角度出发,提出了儒家组织行为*重要的理论基础,指出儒家的组织行为方式在齐家、治国,乃至企业管理等方面,都能起到很重要的借鉴作用,为实现和谐的组织行为提供了重要的理论基础,亦构成了儒商思想修养的一个重要的方面。
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