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本书首先从语言学和现象学两个角度对“怨”感的本质结构和内在心理机制进行了剖析,认为“怨”是一种深藏于心的抑郁痛苦、愤恨不平之情,是主体在生活的境遇中自感受伤却又无力做出即时的报复回应,只好强抑情绪激动和情感波动而形成的生命情态。它潜藏着巨大的否定激情和破坏动能,既毒害个体的生命感觉、价值判断和行为选择,也会导致人际失和、社会失序。 本书分别从道德、艺术、社会三个层面阐述了先秦儒学中蕴含的“怨”的治疗资源。在先秦儒家看来,防治“怨”疾最根本的途径就在于个体心性道德的提升和生命品质的转化。同时,先秦儒家还十分重视利用诗、礼、乐等艺术形式对人们躁动不安的自然情欲进行安顿、陶冶与升华,使人在潜移默化中摆脱“怨”气,养成温文尔雅、从容平和的君子性情。另外,先秦儒家也看到,不合理、不
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岭表哲思 中山大学哲学系复办50周年学术论文集 中山大学哲学系学术委 【店主推荐,正版书放心购买,可开发票】
《岭表哲思?中山大学哲学系复办50周年学术论文集》选编了最近0年在中山大学哲学系工作过的同事的论文。包括《领导人社会主义建设道路几个问题再探讨》《构建和谐社会必须全面准确理解唯物辩证法矛盾观》《身体之为“窍” 宋明儒学中的身体本体论建构》《道德意识来源论纲》《一种可能的责任“无端学”——与勒维纳斯一道思考为他人的责任的“起源”》《荷兰赌的含义》等。
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编辑
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科学哲学:以问题为导向的科学方法论导论,林定夷著,中山大学出版社,9787306034762
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《美的形态学》是美学理论体系中具体、也是极其重要的一环。正如没有美的事实,任何美的本质研究都是虚幻的一样,没有美的形态学这一环,任何美学理论都是空洞的。因此,对美的形态作专门的研究,无疑是十分必要的。美的形态学与“美的形态”是两个不同的概念。美的形态指的是美的各种表现形式,它是美的具体事实,美的形态学,从一般意义上说,就是对美的形态进行分类,在阐述美的各种形态的共同规律的基础上对它们的特殊性和彼此联系作出理论概括和说明的具体美学学科。从深层意义上说,它是研究美的现象世界的内部组织规律即系统结构的学说。美的形态是美的形态学的基础,而美的形态能否分类则是美的形态学是否可能建立的先决条件。意大利唯心主义和形式主义美学集大成者克罗齐根据他的“艺术即直觉”、“艺术即表现”推导出“美即
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方以智与《周易时论合编》考,赵江安编著,中山大学出版社,9787306024763
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