情事消长:魏晋至初盛唐诗歌叙事传统研究 透析叙事、抒情如何推动两晋南朝的诗体新变，通过重点作家、作品、作家群的案例研究阐释叙事传统对中古诗歌风貌特征的型塑作用，兼重点考察此期的诗歌叙事批评
通过本书的研究，大致能得出如下重要认识。 其一，中古诗歌叙事传统，是在与抒情传统相互博弈、融合之中形成的，情因事发，事以情观，情事交融。 其二，抒叙博弈、融合也构成中国诗歌乃至中国文学叙事的特征，与西方文学实践所建构的以讲故事为主要特点的叙事学有所不同。因此，中古阶段可以说是中国诗歌叙事传统民族特性的成型期。 其三，中古诗歌抒叙博弈、融合的叙事传统，对于诗歌体式、诗歌写作技法、诗歌批评等都有重要作用和影响，是中古诗歌史、批评史发展演化的重要动因之一。 其四，中古诗歌叙事传统所表现出来的特点，提示了建构立足于中国本土文学实践的文学叙事学的可能性与必要性。
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先秦两汉诗歌叙事传统研究关注表层叙事结构与深层文化内涵互相关联制约的关系，寻找两者有机结合互动的机制，借此以还原诗歌叙事的内在动因，阐发诗歌叙事现象的思想文化背景。相对于散文叙事文本，先秦两汉诗歌叙事的历史意识呈现出私人化、碎片化特色，这也成为诗歌叙事与历史或小说戏曲叙事的重要区分向度。由 历史意识 而产生的 拟史 与 拟史批评 ，借助相关创作与批评的实践总结，实现文体跨界被运用于诗歌性文本叙事，如《诗经》的历史性叙事、《楚辞》的私人化叙事就有不少这样的作品或元素，在现实主义与浪漫主义的分际与互动中，促成著名的 诗史 观念。 处于轴心时代前后的先秦两汉，恰逢中国经典文本创制和体系建构时期，如《周易》《诗经》和楚辞的代表《离骚》都曾被形塑为 经 ，作为民族记忆、价值观念核心元素，具有超越一
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人们成功地构建了抒情传统,借助这个概念和视角解释阐发了中国文学和文学史上的许多现象和问题,弘扬了中国文学精神的一个重要侧面。可是,不幸因为对此过于钟爱,缺乏全面辩证的考虑而遮蔽、掩盖了与之同源共生、互动互惠而又博弈前行的叙事传统,从而把丰富多彩的中国文学和文学史描述成了一根单线。这既不符合事实,也削弱了中国文学的意义、价值和魅力。 闻一多早就说过,作为中国文学史的开端, 《诗经》是抒情、叙事两种方法平衡结合、和谐发展的典范,《诗经》创造了 诗歌合作中最美满的成绩 。事实上,这个优良传统一直在整个中国文学史上延续变化,既互惠又博弈地相携前行,抒叙两方各有消长盈缩升沉,带来文体的递嬗、风格的新变、情趣的无限丰盈,把一部中国文学史成就为山阴道上看不尽的奇丽风光。
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通观中国古代各体文学发展演进的种种实际情形,叙事与抒情经由共生、分化、消长、互渗的历程,两者边界是流动变化的,非一次划定而截然清晰。在原始宗教、远古神话、上古歌谣、甲骨卜辞、青铜铭文、巫歌楚辞、《周礼》 六诗 之赋比兴等形式载体中,叙事与抒情是一体共生的;春秋以至两汉时期,随着 六诗 的赋与比兴分开, 诗亡然后《春秋》作 ,赋的手法与赋的体式分开,赋体文学与他体文学分开,叙事与抒情分化,其边界日益清晰;此后以诗歌为代表的抒情文类、以说部为代表的叙事文类分途发展,其抒情、叙事的份额与质性此消彼长,两者边界主要表征在文体分类上；及元明清时期, 叙事与抒情诸要素在此消彼长同时,竟在某些特定文类中出现 互渗现象,如人物诗传、长篇叙事诗 (咏剧诗、绝命诗、子弟诗、弹词等)、说部 (小说和戏曲)中嵌入诗词,以致有时模糊 了叙事
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语体新变：中国诗歌叙事传统的近代转型（发掘、探究中国诗歌叙事传统，重新认识和评价中国诗歌传统的意义） 综论近代诗歌创作与诗歌叙事传统，在世界潮流激荡、新旧交替之际，发掘一条贯通近代新派诗语体新变的命脉
因世界潮流 龙头总属欧洲去 ，在所谓 夷言 的影响下，传统诗人地位迅速下降，旧诗也因此淡出文坛。特别是进入 五四 新文化运动后， 新 与 旧 在词的表层意义之后潜藏着更加明确的褒贬， 新 代表进步、先锋、主流， 旧 代表落后、陈旧、固守。 五四 文化不仅把古体诗视为 死文学 ，甚至把晚清新体诗也看成 旧文学 。我们今天来发掘、探究中国诗歌叙事传统，也在一定程度上具有重新认识和评价中国诗歌传统的意义。
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诗人个案研究与诗歌专题研究相结合，探寻 诗史 、 诗鬼 、风流才子们的诗歌叙事历程，在传记、纪游、记梦诗间辨析中唐至宋末诗歌叙事的脉络。并提出以下思考：唐宋诗歌叙事传统的研究,还有待进一步深入。中国古典诗歌的叙事视角与叙事功能的关系如何? 中国古典叙事性诗歌作品在语言和结构形式上有哪些特点? 没有了 故事 的诗歌叙事,它的意义如何呈现?
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胡适是20世纪中国学术文化重要也是有影响的代表人物之一。这不仅因为，他从20世纪初跻身中国社会政治和思想文化舞台以来，就以自己不平凡的生平活动和异常丰富而又独具特色的言论著述，与近现代中国社会历史进程中的许多重大事件和社会政治文化思潮发生了密切的联系，由此明显地施影响于中国社会政治和思想文化的诸领域，乃至有关的人物群体，而且还在于：自他谢世以来，直到今天，他的思想言行仍然吸引人们以不同的动机目的或从各个不同的方面对之作持续的，但是远未能盖棺定论的 批判 、评论和研究。而这种情况，无疑也折射出了20世纪中国的社会政治和思想文化的演变之光。 本书是复旦大学教授朱文华先生的胡适研究精华合集，书名自言 说不
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以 叙事 的研究视角，分析现代新诗诞生以来的创作文本，探寻中国诗歌的发展轨迹，构建肇始时期的新诗理论。
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闽文学研究选粹 在文学的历史长河中，闽地文学星河璀璨，蓝仁、曹学佺、黄任等才子代代相传并俱有创新，彰显了闽派文学的实力和多样性。
文教之开兴，吾闽*晚，至唐始有诗人。至唐末五代，中土诗人时有入闽者，诗教乃渐昌。至宋而日益盛。 闽文学成就卓著，唐有郑露、欧阳詹、黄滔、薛令之，宋有杨亿、柳永、蔡襄、张元干、刘克庄，至明大盛，先有张以宁、蓝仁、蓝智等，接着有 闽中十才子 ，郑善夫、邓原岳、徐熥、谢肇淛、曹学佺等紧随其后。清初黎士弘、丁炜、张远等人的闽派诗，康熙乾隆间许遇、叶观国等人的风土杂咏诗，又有 七字温如玉有情 的黄任之诗，还有陈寿祺、龚景瀚等人的学人之诗。到了近代，八闽大地亦人才辈出，出现了以林则徐为代表的爱国诗人群体，以陈衍为代表的一批具有全国影响的 同光体 闽派诗人。闽文学可谓硕果累累，本书撷取了闽文学中的研究力作，梳理了闽文学的发展历史和成就。
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收入《现代文学史料探微》的文章，不少都有陈建军、止庵两位老师的改动痕迹，《现代文学史料探微》中的图片大多也是由陈建军老师提供的。
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《中国现代文学散文版本闻见录1921～1936》出版于2009年6月，《中国现代文学散文版本闻见录1937—1949》出版于2011年1月，两书出版后，发现手头还有不少鲜见的散文版本未与读者见面，故仍固执地要出续集，总算得到上海远东出版社的首肯，于是便有了这本《中国现代文学散文版本闻见录续集（1926－1949）》，把三者所收版本数量加起来，达800多种，其数量已经相当可观。不过，笔者推想，与民国时期实际出版过的散文版本相比，可能还只占一个较小比例，因为在未看到散文版本之前，任何“断定”都是不准确或无意义的，可以想见，遗漏在外的散文版本随时都可能冒出来，因此闻见录可以一直做下去。不过，笔者张泽贤打算就此为止。不再之四或之五下去了……如哪位感兴趣，又有出版的地方，那么这项有意义的工作完全可以继续做下去，直到展现出中国现代文学
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