梁启超评传 作者受教于陈寅恪弟子刘节先生、师从史学大家白寿彝。八旬长者士人风范薪火相传,三十余年治学菁华今朝问世
19 世纪末叶、 20 世纪初期, 中国文化史上出现了一幅壮观的场面: 浑浩流转的传统史学的长河, 与来势迅猛的西方文化潮流互相碰撞, 发出了轰鸣, 溅起漫天的浪花, 形成了 新史学 的高潮。 这一 新史学 高潮的代表人物, 就是近代文化名人梁启超。 他以丰富的著述, 代表了传统史学的终结和近代史学的开端。贯穿梁氏前后期史学论著共同的东西是什么呢? 第yi, 站在近代的时代高度, 对传统史学作了总结, 批判旧史中以帝王将相为中心、 为封建统治服务的毒素, 而大力发扬我国史学记载广泛、 内容宏富、 大史学家富有创造精神、 体裁形式多样等优良传统。 第二, 大力吸收西方近代进步的学术思想,构建了近代史学的理论体系, 初步规划了近代史学的蓝图。 弘扬中国史学的优良传统, 并与吸收西方进步文化相交汇, 才形成了梁启超史学
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曾子家学 大学传习录 华夏出版社 新华书店正版,关注店铺成为会员可享店铺专属优惠,团购客户请咨询在线客服!
三鼎学源自曾氏三鼎家学,曾氏三鼎家学源自先秦时期的曾子,经过历代后人的不断积累和完善,形成了一个以《大学》为蓝本,集治学、修身、用世为一体,融文法、行法、心法于一炉的曾氏三鼎家学。家学体系可概括为:起于一,分于二,立于三,行于五,成于九,其中核心在三。从一到三为顺,顺为学;从三到一为逆,逆为修。一二三为体,体是本体;五九为用,用是方法。
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逻辑思辨与虔敬生活,西方现代性中的文化革命”。 施特劳斯抑或科耶夫哲学家——人类的“罪犯”? 金钱、性别、生活感觉,圣人的虚静。
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司马云杰所著的《大道哲学通书(第4卷心性灵明论人文精神与心性本体论的研究)》围绕着心性本体论与精神创造之关系展开的。前四章主要是探讨心性本体与精神创造的基本理论,后六章则是围绕着立心、立命、继绝学、开太平,展开研究的。具体地讲,前两章主要是提出重建心性本体论的任务,并对心性本体论史进行了叙事性的研究;三、四章则是研究心性本体的性质,及其在精神创造中之大用的;五、六两章讲立心立命,属价值世界与天道本原问题;七、八两章,讲诚明之教与道德修养,属“为往圣继绝学”之研究;而第九、十两章讲成圣成哲与盛治之道及开太平始基、重建华夏礼义之邦等等,则属于为“万世开太平”的理论探讨。
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设计共和——施特劳斯《论卢梭的意图》绎读(施特劳斯写下《论卢梭的意图》力图理解卢梭《论科学和文艺》,刘小枫写下此书力图理
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回答什么是政治哲学,关键在于理解何为哲人 在于理解苏格拉底的生死选择 刘小枫与施特劳斯 “我怎么会与这个人这么近?” 与价值相对主义和虚无主义的不懈斗争 在具体的政治共同体中, 难免成为“主义”信徒的智识人如何为人为学 刺猬的温顺施特劳斯的路标学人的德性 施特劳斯与中国施特劳斯与启蒙哲学
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