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主要讲述了 《周易》注疏,数以千计,文字内容,鲜有确诂 文化价值,迄无定评。本不积细流无以致江海之旨,愿将此书公诸同好,期献千虑之一得。于《周易》体例之改变,作了大胆尝试。坚持经、传区分原则,将《彖》、《象》、《文言》独立,破千余年来经、传间杂陈例,俾于经、传文化内涵之剖析以提供方便。然分中有合,合中有分。《彖》与《小、象》同经文联系较紧,独立之后,仍殿经文,以便参照。经、传内容之评注,既重义理剖判,亦重象数分析。克服“以象解经”的局限,力避牵附。欲视《周易》为最古百科知识小集,竭力从政治、经济、军事、文学、史学、宗教、民俗、科技诸方面,发掘其文化内涵 于其哲学思想闪光,尤加注意。
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《中华国学文库 周易注校释》汇集并校释了王弼的周易注和周易略例。周易注是以注经形式出现的,离开所注经文便无法了解注文意义,所以本书将周易原文一并录入。王弼注周易包括六十四卦的卦、爻辞,以及文言、上下彖辞、大小象辞。晋韩康伯注的上下系辞、说卦、序卦、杂卦等,基本上是承继和发挥王弼思想而作的,其中也征引了王弼的一些言论,如引王弼对“大衍之数”的解释就是重要的材料,因此附印于王弼周易注之后,以供参考。周易略例原有唐邢璃注,对理解王弼思想也有一定帮助,今分别将其全部录入校释中。
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《周易注(附周易略例)》主要讲了 王弼字辅嗣,魏山阳高平《今山东金乡县西北》人,生于公元二二六年(魏黄初七年》,死于公元二四九年(正始十年),是魏晋玄学的主要创始者之一。魏晋玄学发生于魏正始年间(公元二四○二四九年)。当时,在一批执政者和知识分子中,以极大的兴趣反复讨论关于有无本末体用等理论问题他们以老子和周易为论理的基本思想资料,崇尚虚无,出言玄妙,因而人们称这种讨论为[玄谈气有所谓]正始玄风一之称(以后,老子、庄子、周易三书被称为[三玄],一时成为知识分子之书)。
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