论语今读 【正版图书】 【店主推荐,正版书放心购买,可开发票】
时日如驶,马齿徒增 岁云暮矣,能无慨然?但既然还有点时间,却来译、注、记这本已有多人译过、注过、记过的论语为什么?我认为,尽管我远非钟爱此书,但它偏偏是有关中国文化的某种[心魂]所在。于此,我有些疑惑。我觉得对孔子《论语》和儒学,似乎还需要做另一种工作,这就是对这一[半宗教半哲学]的文化神髓既解构又重建的工作。
¥12.36定价:¥75.95 (1.63折)
中国思想史论 【正版】 【店主推荐,正版书放心购买,可开发票】
《中国思想史论》收作者流传甚广的《中国古代思想史论》、《中国近代思想史论》、《中国现代思想史论》三书。《古代》一书提出“实用理性”“乐感文化”是中国传统文化精神,并以之贯串论说了自先秦至明清的中国思想的主要思潮、派别和人物,认为中国的辩证法是“行动的”而非思辨的 秦汉时期所形成具有有机反馈机制的“天人感应”宇宙观影响至今 庄子、禅宗的哲学是对人生作形上追求的美学,宋明理学作为道德形上学具有重要价值,以及明清时期政教合一传统已开始动摇,等等。《近代》、《现代》两书则通过叙说思潮和人物,或明或暗地提出了救亡压倒启蒙、改良优于革命、民粹主义道德主义的入侵马克思主义等等论点,以及对严复、章太炎、鲁迅、20世纪中国新文学、现代新儒家等作了具有作者独特风格的分析评论。本书文本曾不断引起强烈反
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论语今读 李泽厚 著 中华书局【正版保证】 全国三仓发货,物流便捷,下单秒杀,欢迎选购!
一、对《论语》多章进行新译,力求更符合孔子原意。 例如,18。6“夫子怃然曰:‘鸟兽不可与同群,吾非斯人之徒与而谁与?天下有道,丘不与易也。’”新译为:“孔子颇为惆怅,说:‘总不能和飞鸟走兽一起生活吧。我不与人在一起又与谁在一起呢?如果天下太平,我才不会去求改变哩。’”比原译“我们总不能和飞鸟走兽一起生活吧。我不是人类的一分子又是什么呢?”更易于理解,也更符合孔子的恻隐之心、悲悯之怀和不厌不舍的心态。。 二、重新校订、统改了以前各版多处引文中的文字错误。 例如,“程子曰:践迹,如言信途守辄。”其中“信途守辄”,应为“循途守辙”。 三、增录《孔子再评价》一文。。 李先生在上世纪80年代初一片反传统的浪潮中,预见性地在该文中提出“仁学结构也许能够在使人们愉快而和谐地生活在
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论语今读 【正版图书】 【店主推荐,正版书放心购买,可开发票】
时日如驶,马齿徒增 岁云暮矣,能无慨然?但既然还有点时间,却来译、注、记这本已有多人译过、注过、记过的论语为什么?我认为,尽管我远非钟爱此书,但它偏偏是有关中国文化的某种[心魂]所在。于此,我有些疑惑。我觉得对孔子《论语》和儒学,似乎还需要做另一种工作,这就是对这一[半宗教半哲学]的文化神髓既解构又重建的工作。
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论语今读 李泽厚 著 安徽文艺出版社【正版保证】 全国三仓发货,物流便捷,下单秒杀,欢迎选购!
本书极为粗陋,原不想如此问世。经友好朋劝导,再不拿出,似有某种邪言谬语不敢示人之讥,其之前只不过自己太满意而不想丢导而已。但看来一进仍无法改好,先公布于众再求改进,亦未为不可。是书起始于北京,完成于异域;多年生活舒适,心境寂寥内子相依朝夕,照料起居,并中馈,抄录之功,不可不记也。是为《今读》后记。
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华夏美学 李泽厚 著 天津社会科学院出版社【正版保证】 全国三仓发货,物流便捷,下单秒杀,欢迎选购!
华夏美学,是指以儒家思想为主体的中华传统美学;它的悠久历史根源在于非酒神型的礼乐传统之中,它的一些基本观点、范畴,它所要解决的问题,它所包含的矛盾,早已蕴涵在这个传统根源里。从而,如何处理社会与自然、情感与形式、艺术与政治、天与人等等的关系,如何理解自然的人化和人的自然化,成为华夏美学的重心所在。 《华夏美学》作者渐次论述远古的礼乐、孔孟的人道、庄生的逍遥、屈子的深情和禅宗的形上追索,得出结论:中国哲学、美学和文艺,以至伦理政治等,都是建基于一种心理主义上,这种心理主义不是某种经验科学的对象
¥6.00定价:¥53.37 (1.13折)
当代学术:中国古代思想史论 李泽厚 著 生活·读书·新知三联书店【正版保证】 全国三仓发货,物流便捷,下单秒杀,欢迎选购!
¥64.00定价:¥299.37 (2.14折)
本书极为粗陋,原不想如此问世。经友好朋劝导,再不拿出,似有某种邪言谬语不敢示人之讥,其之前只不过自己太满意而不想丢导而已。但看来一进仍无法改好,先公布于众再求改进,亦未为不可。是书起始于北京,完成于异域;多年生活舒适,心境寂寥内子相依朝夕,照料起居,并中馈,抄录之功,不可不记也。是为《今读》后记。
¥32.61定价:¥118.83 (2.75折)
时日如驶,马齿徒增 岁云暮矣,能无慨然?但既然还有点时间,却来译、注、记这本已有多人译过、注过、记过的论语为什么?我认为,尽管我远非钟爱此书,但它偏偏是有关中国文化的某种[心魂]所在。于此,我有些疑惑。我觉得对孔子《论语》和儒学,似乎还需要做另一种工作,这就是对这一[半宗教半哲学]的文化神髓既解构又重建的工作。
¥12.04定价:¥75.94 (1.59折)
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时日如驶,马齿徒增 岁云暮矣,能无慨然?但既然还有点时间,却来译、注、记这本已有多人译过、注过、记过的论语为什么?我认为,尽管我远非钟爱此书,但它偏偏是有关中国文化的某种[心魂]所在。于此,我有些疑惑。我觉得对孔子《论语》和儒学,似乎还需要做另一种工作,这就是对这一[半宗教半哲学]的文化神髓既解构又重建的工作。
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当代学术:中国古代思想史论 李泽厚 著 生活·读书·新知三联书店【正版保证】 全国三仓发货,物流便捷,下单秒杀,欢迎选购!
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中国思想史论 【正版】 【店主推荐,正版书放心购买,可开发票】
《中国思想史论》收作者流传甚广的《中国古代思想史论》、《中国近代思想史论》、《中国现代思想史论》三书。《古代》一书提出“实用理性”“乐感文化”是中国传统文化精神,并以之贯串论说了自先秦至明清的中国思想的主要思潮、派别和人物,认为中国的辩证法是“行动的”而非思辨的 秦汉时期所形成具有有机反馈机制的“天人感应”宇宙观影响至今 庄子、禅宗的哲学是对人生作形上追求的美学,宋明理学作为道德形上学具有重要价值,以及明清时期政教合一传统已开始动摇,等等。《近代》、《现代》两书则通过叙说思潮和人物,或明或暗地提出了救亡压倒启蒙、改良优于革命、民粹主义道德主义的入侵马克思主义等等论点,以及对严复、章太炎、鲁迅、20世纪中国新文学、现代新儒家等作了具有作者独特风格的分析评论。本书文本曾不断引起强烈反
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华夏美学 李泽厚 著 天津社会科学院出版社【正版保证】 全国三仓发货,物流便捷,下单秒杀,欢迎选购!
华夏美学,是指以儒家思想为主体的中华传统美学;它的悠久历史根源在于非酒神型的礼乐传统之中,它的一些基本观点、范畴,它所要解决的问题,它所包含的矛盾,早已蕴涵在这个传统根源里。从而,如何处理社会与自然、情感与形式、艺术与政治、天与人等等的关系,如何理解自然的人化和人的自然化,成为华夏美学的重心所在。 《华夏美学》作者渐次论述远古的礼乐、孔孟的人道、庄生的逍遥、屈子的深情和禅宗的形上追索,得出结论:中国哲学、美学和文艺,以至伦理政治等,都是建基于一种心理主义上,这种心理主义不是某种经验科学的对象
¥6.00定价:¥43.37 (1.39折)
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时日如驶,马齿徒增 岁云暮矣,能无慨然?但既然还有点时间,却来译、注、记这本已有多人译过、注过、记过的论语为什么?我认为,尽管我远非钟爱此书,但它偏偏是有关中国文化的某种[心魂]所在。于此,我有些疑惑。我觉得对孔子《论语》和儒学,似乎还需要做另一种工作,这就是对这一[半宗教半哲学]的文化神髓既解构又重建的工作。
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华夏美学 【正版图书】 【店主推荐,正版书放心购买,可开发票】
华夏美学,是指以儒家思想为主体的中华传统美学 它的悠久历史根源在于非酒神型的礼乐传统之中,它的一些基本观点、范畴,它所要解决的问题,它所包含的矛盾,早已蕴涵在这个传统根源里。从而,如何处理社会与自然、情感与形式、艺术与政治、天与人等等的关系,如何理解自然的人化和人的自然化,成为华夏美学的重心所在。作者渐次论述远古的礼乐、孔孟的人道、庄生的逍遥、屈子的深情和禅宗的形上追索,得出结论 中国哲学、美学和文艺、以至伦理政治等,都是建基于一种心理主义上,这种心理主义不是某种经验科学的对象,而是以情感为本体的哲学命题。这个本体,不是上帝,不是道德,不是理智,而是情理相融的人性心理。它既“超越”,又内在 既是感性的,又超感性,是为审美的形上学。本次出版的修订岔图本,是作者李泽厚先生在《美学三
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李泽厚对话集:中国哲学登场【正版图书,满额减】 【速开发票,优质售后,支持7天无理由退换】
《李泽厚对话集:中国哲学登场》以李泽厚的读书经历、思想渊源、思想发展,及其哲学观点的自我解读,勾勒出李泽厚一生的思想脉络和哲学思考的轨迹,实为李泽厚思想导论。 看李泽厚如何阐释“中国哲学登场”及“中国哲学如何登场” 《李泽厚对话集:中国哲学登场》对中国哲学能否登场、如何登场世界作出深层次探讨,认为中国哲学可补救西方哲学之不足,带领西方哲学“走出语言”。
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李泽厚对话集:中国哲学登场【正版图书,满额减】 【速开发票,优质售后,支持7天无理由退换】
《李泽厚对话集:中国哲学登场》以李泽厚的读书经历、思想渊源、思想发展,及其哲学观点的自我解读,勾勒出李泽厚一生的思想脉络和哲学思考的轨迹,实为李泽厚思想导论。 看李泽厚如何阐释“中国哲学登场”及“中国哲学如何登场” 《李泽厚对话集:中国哲学登场》对中国哲学能否登场、如何登场世界作出深层次探讨,认为中国哲学可补救西方哲学之不足,带领西方哲学“走出语言”。
¥96.30定价:¥323.70 (2.98折)
华夏美学 李泽厚 著 天津社会科学院出版社【正版】 全国三仓发货,物流便捷,下单秒杀,欢迎选购!
华夏美学,是指以儒家思想为主体的中华传统美学;它的悠久历史根源在于非酒神型的礼乐传统之中,它的一些基本观点、范畴,它所要解决的问题,它所包含的矛盾,早已蕴涵在这个传统根源里。从而,如何处理社会与自然、情感与形式、艺术与政治、天与人等等的关系,如何理解自然的人化和人的自然化,成为华夏美学的重心所在。 《华夏美学》作者渐次论述远古的礼乐、孔孟的人道、庄生的逍遥、屈子的深情和禅宗的形上追索,得出结论:中国哲学、美学和文艺,以至伦理政治等,都是建基于一种心理主义上,这种心理主义不是某种经验科学的对象
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论语今读 李泽厚 著 中华书局【正版】 全国三仓发货,物流便捷,下单秒杀,欢迎选购!
一、对《论语》多章进行新译,力求更符合孔子原意。 例如,18。6“夫子怃然曰:‘鸟兽不可与同群,吾非斯人之徒与而谁与?天下有道,丘不与易也。’”新译为:“孔子颇为惆怅,说:‘总不能和飞鸟走兽一起生活吧。我不与人在一起又与谁在一起呢?如果天下太平,我才不会去求改变哩。’”比原译“我们总不能和飞鸟走兽一起生活吧。我不是人类的一分子又是什么呢?”更易于理解,也更符合孔子的恻隐之心、悲悯之怀和不厌不舍的心态。。 二、重新校订、统改了以前各版多处引文中的文字错误。 例如,“程子曰:践迹,如言信途守辄。”其中“信途守辄”,应为“循途守辙”。 三、增录《孔子再评价》一文。。 李先生在上世纪80年代初一片反传统的浪潮中,预见性地在该文中提出“仁学结构也许能够在使人们愉快而和谐地生活在
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论语今读 李泽厚 著 安徽文艺出版社【正版书】 全国三仓发货,物流便捷,下单秒杀,欢迎选购!
本书极为粗陋,原不想如此问世。经友好朋劝导,再不拿出,似有某种邪言谬语不敢示人之讥,其之前只不过自己太满意而不想丢导而已。但看来一进仍无法改好,先公布于众再求改进,亦未为不可。是书起始于北京,完成于异域;多年生活舒适,心境寂寥内子相依朝夕,照料起居,并中馈,抄录之功,不可不记也。是为《今读》后记。
¥13.00定价:¥45.37 (2.87折)
论语今读 李泽厚 著 安徽文艺出版社【正版】 全国三仓发货,物流便捷,下单秒杀,欢迎选购!
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¥13.00定价:¥43.37 (3折)
华夏美学 李泽厚 著 天津社会科学院出版社【正版】 全国三仓发货,物流便捷,下单秒杀,欢迎选购!
华夏美学,是指以儒家思想为主体的中华传统美学;它的悠久历史根源在于非酒神型的礼乐传统之中,它的一些基本观点、范畴,它所要解决的问题,它所包含的矛盾,早已蕴涵在这个传统根源里。从而,如何处理社会与自然、情感与形式、艺术与政治、天与人等等的关系,如何理解自然的人化和人的自然化,成为华夏美学的重心所在。 《华夏美学》作者渐次论述远古的礼乐、孔孟的人道、庄生的逍遥、屈子的深情和禅宗的形上追索,得出结论:中国哲学、美学和文艺,以至伦理政治等,都是建基于一种心理主义上,这种心理主义不是某种经验科学的对象
¥6.00定价:¥37.37 (1.61折)
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本版是《论语今读》所出各版中的新版本。正如李泽厚先生在“序”中所言:“本书自1998年初版以来,曾多版多次印行,每次译文、译解常小有订正增删,此次亦然。各次屡计或有数十处所,虽颇零散,不无匡补,是以引用、阅读宜据新版为准。”2018年李泽厚先生对本版又修订30多处。
¥72.30定价:¥275.70 (2.63折)
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本版是《论语今读》所出各版中的新版本。正如李泽厚先生在“序”中所言:“本书自1998年初版以来,曾多版多次印行,每次译文、译解常小有订正增删,此次亦然。各次屡计或有数十处所,虽颇零散,不无匡补,是以引用、阅读宜据新版为准。”2018年李泽厚先生对本版又修订30多处。
¥72.90定价:¥276.90 (2.64折)
论语今读 李泽厚 著 中华书局【正版保证】 全国三仓发货,物流便捷,下单秒杀,欢迎选购!
一、对《论语》多章进行新译,力求更符合孔子原意。 例如,18。6“夫子怃然曰:‘鸟兽不可与同群,吾非斯人之徒与而谁与?天下有道,丘不与易也。’”新译为:“孔子颇为惆怅,说:‘总不能和飞鸟走兽一起生活吧。我不与人在一起又与谁在一起呢?如果天下太平,我才不会去求改变哩。’”比原译“我们总不能和飞鸟走兽一起生活吧。我不是人类的一分子又是什么呢?”更易于理解,也更符合孔子的恻隐之心、悲悯之怀和不厌不舍的心态。。 二、重新校订、统改了以前各版多处引文中的文字错误。 例如,“程子曰:践迹,如言信途守辄。”其中“信途守辄”,应为“循途守辙”。 三、增录《孔子再评价》一文。。 李先生在上世纪80年代初一片反传统的浪潮中,预见性地在该文中提出“仁学结构也许能够在使人们愉快而和谐地生活在
¥58.00定价:¥201.37 (2.89折)
华夏美学 李泽厚 著 天津社会科学院出版社【正版书】 全国三仓发货,物流便捷,下单秒杀,欢迎选购!
华夏美学,是指以儒家思想为主体的中华传统美学;它的悠久历史根源在于非酒神型的礼乐传统之中,它的一些基本观点、范畴,它所要解决的问题,它所包含的矛盾,早已蕴涵在这个传统根源里。从而,如何处理社会与自然、情感与形式、艺术与政治、天与人等等的关系,如何理解自然的人化和人的自然化,成为华夏美学的重心所在。 《华夏美学》作者渐次论述远古的礼乐、孔孟的人道、庄生的逍遥、屈子的深情和禅宗的形上追索,得出结论:中国哲学、美学和文艺,以至伦理政治等,都是建基于一种心理主义上,这种心理主义不是某种经验科学的对象
¥6.00定价:¥21.37 (2.81折)
华夏美学 李泽厚 著 天津社会科学院出版社【正版】 全国三仓发货,物流便捷,下单秒杀,欢迎选购!
华夏美学,是指以儒家思想为主体的中华传统美学;它的悠久历史根源在于非酒神型的礼乐传统之中,它的一些基本观点、范畴,它所要解决的问题,它所包含的矛盾,早已蕴涵在这个传统根源里。从而,如何处理社会与自然、情感与形式、艺术与政治、天与人等等的关系,如何理解自然的人化和人的自然化,成为华夏美学的重心所在。 《华夏美学》作者渐次论述远古的礼乐、孔孟的人道、庄生的逍遥、屈子的深情和禅宗的形上追索,得出结论:中国哲学、美学和文艺,以至伦理政治等,都是建基于一种心理主义上,这种心理主义不是某种经验科学的对象
¥6.00定价:¥25.37 (2.37折)
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一、对《论语》多章进行新译,力求更符合孔子原意。 例如,18。6“夫子怃然曰:‘鸟兽不可与同群,吾非斯人之徒与而谁与?天下有道,丘不与易也。’”新译为:“孔子颇为惆怅,说:‘总不能和飞鸟走兽一起生活吧。我不与人在一起又与谁在一起呢?如果天下太平,我才不会去求改变哩。’”比原译“我们总不能和飞鸟走兽一起生活吧。我不是人类的一分子又是什么呢?”更易于理解,也更符合孔子的恻隐之心、悲悯之怀和不厌不舍的心态。。 二、重新校订、统改了以前各版多处引文中的文字错误。 例如,“程子曰:践迹,如言信途守辄。”其中“信途守辄”,应为“循途守辙”。 三、增录《孔子再评价》一文。。 李先生在上世纪80年代初一片反传统的浪潮中,预见性地在该文中提出“仁学结构也许能够在使人们愉快而和谐地生活在一
¥75.30定价:¥271.90 (2.77折)
正版书籍 李泽厚对话集·廿一世纪(二)精 中华书局 正版图书支持发票 七天无理由退货让您购物无忧
¥45.10定价:¥156.85 (2.88折)
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¥29.70定价:¥190.50 (1.56折)
中国古代思想史论【正版书籍,满额减】 【速开发票,优质售后,支持7天无理由退换】
()孔子所维护的周礼,本是周公所建立的氏族贵族的规范化制度,其中包含着原始人道和民主遗风。古典文献与现代民俗学可相互印证这一点。(2)但历史向来是在悲剧性的二律背反中行进,文明进步要付出道德的代价。必将消失的氏族社会中的人道意识却构成了孔学的中心。(3)孔子以“仁”释“礼”,将社会外在规范化为个体的内在自觉,是中国哲学史上的创举,为汉民族的文化一心理结构奠下了始基。孔子成为中国文化的象征和代表。(4)“仁”的四个层面 (A)血缘基础,(B)心理原则,(C)人道主义,(D)个体人格。四因素的相互制约,构成有机整体,其精神特征是“实践(用)理性”。(5)zui为重要和值得注意的是心理情感原则,它是孔学、儒家区别于其他学说或学派的关键点。(6)强调情感与理性的合理调节,以取得社会存在和个体身心的均
¥79.90定价:¥290.90 (2.75折)
《中国思想史论》收作者流传甚广的《中国古代思想史论》、《中国近代思想史论》、《中国现代思想史论》三书。《古代》一书提出“实用理性”“乐感文化”是中国传统文化精神,并以之贯串论说了自先秦至明清的中国思想的主要思潮、派别和人物,认为中国的辩证法是“行动的”而非思辨的 秦汉时期所形成具有有机反馈机制的“天人感应”宇宙观影响至今 庄子、禅宗的哲学是对人生作形上追求的美学,宋明理学作为道德形上学具有重要价值,以及明清时期政教合一传统已开始动摇,等等。《近代》、《现代》两书则通过叙说思潮和人物,或明或暗地提出了救亡压倒启蒙、改良优于革命、民粹主义道德主义的入侵马克思主义等等论点,以及对严复、章太炎、鲁迅、20世纪中国新文学、现代新儒家等作了具有作者独特风格的分析评论。本书文本曾不断引起强烈反
¥10.80定价:¥72.79 (1.49折)
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¥71.50定价:¥244.20 (2.93折)
华夏美学 李泽厚 著. 全国多仓发货,物流便捷,正版保证,欢迎选购!
华夏美学,是指以儒家思想为主体的中华传统美学;它的悠久历史根源在于非酒神型的礼乐传统之中,它的一些基本观点、范畴,它所要解决的问题,它所包含的矛盾,早已蕴涵在这个传统根源里。从而,如何处理社会与自然、情感与形式、艺术与政治、天与人等等的关系,如何理解自然的人化和人的自然化,成为华夏美学的重心所在。 《华夏美学》作者渐次论述远古的礼乐、孔孟的人道、庄生的逍遥、屈子的深情和禅宗的形上追索,得出结论:中国哲学、美学和文艺,以至伦理政治等,都是建基于一种心理主义上,这种心理主义不是某种经验科学的对象
¥5.00定价:¥17.50 (2.86折)
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¥11.86定价:¥75.75 (1.57折)
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¥6.00定价:¥23.37 (2.57折)
时日如驶,马齿徒增 岁云暮矣,能无慨然?但既然还有点时间,却来译、注、记这本已有多人译过、注过、记过的论语为什么?我认为,尽管我远非钟爱此书,但它偏偏是有关中国文化的某种[心魂]所在。于此,我有些疑惑。我觉得对孔子《论语》和儒学,似乎还需要做另一种工作,这就是对这一[半宗教半哲学]的文化神髓既解构又重建的工作。
¥12.19定价:¥75.62 (1.62折)
¥95.00定价:¥3860 (0.25折)
华夏美学,是指以儒家思想为主体的中华传统美学 它的悠久历史根源在于非酒神型的礼乐传统之中,它的一些基本观点、范畴,它所要解决的问题,它所包含的矛盾,早已蕴涵在这个传统根源里。从而,如何处理社会与自然、情感与形式、艺术与政治、天与人等等的关系,如何理解自然的人化和人的自然化,成为华夏美学的重心所在。作者渐次论述远古的礼乐、孔孟的人道、庄生的逍遥、屈子的深情和禅宗的形上追索,得出结论 中国哲学、美学和文艺、以至伦理政治等,都是建基于一种心理主义上,这种心理主义不是某种经验科学的对象,而是以情感为本体的哲学命题。这个本体,不是上帝,不是道德,不是理智,而是情理相融的人性心理。它既“超越”,又内在 既是感性的,又超感性,是为审美的形上学。本次出版的修订岔图本,是作者李泽厚先生在《美学三
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本书极为粗陋,原不想如此问世。经友好朋劝导,再不拿出,似有某种邪言谬语不敢示人之讥,其之前只不过自己太满意而不想丢导而已。但看来一进仍无法改好,先公布于众再求改进,亦未为不可。是书起始于北京,完成于异域;多年生活舒适,心境寂寥内子相依朝夕,照料起居,并中馈,抄录之功,不可不记也。是为《今读》后记。
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华夏美学,是指以儒家思想为主体的中华传统美学 它的悠久历史根源在于非酒神型的礼乐传统之中,它的一些基本观点、范畴,它所要解决的问题,它所包含的矛盾,早已蕴涵在这个传统根源里。从而,如何处理社会与自然、情感与形式、艺术与政治、天与人等等的关系,如何理解自然的人化和人的自然化,成为华夏美学的重心所在。作者渐次论述远古的礼乐、孔孟的人道、庄生的逍遥、屈子的深情和禅宗的形上追索,得出结论 中国哲学、美学和文艺、以至伦理政治等,都是建基于一种心理主义上,这种心理主义不是某种经验科学的对象,而是以情感为本体的哲学命题。这个本体,不是上帝,不是道德,不是理智,而是情理相融的人性心理。它既“超越”,又内在 既是感性的,又超感性,是为审美的形上学。本次出版的修订岔图本,是作者李泽厚先生在《美学三
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时日如驶,马齿徒增 岁云暮矣,能无慨然?但既然还有点时间,却来译、注、记这本已有多人译过、注过、记过的论语为什么?我认为,尽管我远非钟爱此书,但它偏偏是有关中国文化的某种[心魂]所在。于此,我有些疑惑。我觉得对孔子《论语》和儒学,似乎还需要做另一种工作,这就是对这一[半宗教半哲学]的文化神髓既解构又重建的工作。
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《李泽厚对话集:中国哲学登场》以李泽厚的读书经历、思想渊源、思想发展,及其哲学观点的自我解读,勾勒出李泽厚一生的思想脉络和哲学思考的轨迹,实为李泽厚思想导论。 看李泽厚如何阐释“中国哲学登场”及“中国哲学如何登场” 《李泽厚对话集:中国哲学登场》对中国哲学能否登场、如何登场世界作出深层次探讨,认为中国哲学可补救西方哲学之不足,带领西方哲学“走出语言”。
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一、重新校订、统改了前版多处文字错误或引文错误。 对全书进行了重新校订,修改前版多处文字错误或引文错误,例如:将“人性懒堕”改为“人性懒惰”;将“剖斗折衡”改为“掊斗折衡”;将“故凡孔子之所言者,皆求仁之方也”改为“盖其(孔子)所言皆求仁之方而已……”等,并对诸多引文、资料的出处进行了修改、补充,力求将李泽厚先生的思想更加完整、准确地传递给广大读者。 二、增录《伦理学答问补(2012)》一文。 本文是李泽厚先生2012年的一篇对谈文章,文中重新解释、区分、强调了“伦理”与“道德”、“善恶”与“对错”等伦理学基本问题,同时更加全面地论述了道德建设、人性培育等众多至今仍被社会不断关注的伦理学问题,并最终综述了李先生的哲学主题究竟是什么。 三、将全书的“正义”(justice)改为“公正
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《中国古代思想史论》由李泽厚著,从剖析孔子仁学开始,提出中国民族的“文化心理结构”问题,认为血缘、心理、人道、人格为四大因素,孟、荀从内、外两方展升为光辉的个体人格和伟大的人类特征,而以实用理性、乐感文化为部精神。《中国古代思想史论》并以此贯穿论说了自先秦至明清的各种主要思潮、派别和人物。其中着重论证了中国的辩证法是“行动的”,而非“思辩的”,论说了秦汉时期所形成具**反馈机制的“天人感应”宇宙观流传至今,庄子、禅宗的哲学是对人生作形上追求的美学,宋明理学作为道德形而上学仍具有重要价值,以及在明清时期思想中“内圣”与“治法”已出现分离,标志着中国式的政教合一将逐动摇,认为这是走向近代的重要趋向等等。
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