书中主要是关于佛教的研究,全书具体收录了 《再谈浮屠与佛》、《原始佛教的历史起源问题》、《佛教与儒家和道教的关系》、《佛典中的“黑”与“白”》、《关于大乘上座部的问题》、《我和佛教研究》等文章。我接触到佛教研究,已经有50年的历史了。935年我到了德图哥廷根,开始学习的梵文、巴利文和吐火罗文,算是我研究佛教的滥觞。从那以后,在长达半个世纪的漫长的年代里,不管我的研究对象“杂”到什么程度,我对佛教研究始终锲而不舍,我在这方面的兴趣也始终没有降低。在与中国文化的剧烈冲击中,佛教如果不能适应现实情况,必然不能在中国立定脚跟,于是佛教只能做出某一些伪装,以求得生存。“不知道”的对立面,就是“知道”。知道了,就是“大觉”,就是“佛”。佛教在中国的发展是一个很有意义的研究课题。公元前传入中国以
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书中主要是关于佛教的研究,全书具体收录了 《再谈浮屠与佛》、《原始佛教的历史起源问题》、《佛教与儒家和道教的关系》、《佛典中的“黑”与“白”》、《关于大乘上座部的问题》、《我和佛教研究》等文章。我接触到佛教研究,已经有50年的历史了。935年我到了德图哥廷根,开始学习的梵文、巴利文和吐火罗文,算是我研究佛教的滥觞。从那以后,在长达半个世纪的漫长的年代里,不管我的研究对象“杂”到什么程度,我对佛教研究始终锲而不舍,我在这方面的兴趣也始终没有降低。在与中国文化的剧烈冲击中,佛教如果不能适应现实情况,必然不能在中国立定脚跟,于是佛教只能做出某一些伪装,以求得生存。“不知道”的对立面,就是“知道”。知道了,就是“大觉”,就是“佛”。佛教在中国的发展是一个很有意义的研究课题。公元前传入中国以
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本书的经文号码以佛光大藏经的四部阿含为准。杂阿含经号码下括号内的是大正大藏经版的号码,以便读者查阅对照。本书经文出处 “杂”代表《杂阿含经》 “中”代表《中阿含经》 “长”代表《长阿含经》 “增”代表《增一阿含经》。“相应部”是指南传大藏经的相应部。本书每一节的前半,都是引自四部阿含的经文。但经文大部分都只是摘录重点、精华,并非全文。若读者欲览全文,请参考大藏经原文。经文后面的“法义分享”是编者个人闻思修证的心得。一方面衬托出此节经文的重点、重要法义 一方面将心得和读者分享,供养决心实践解脱道与菩萨道的修行者。
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