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对晚清思想史研究此一课题的兴趣,始于三十多年前在美国西雅图华盛顿大学读书之时,当时萧权老实正在研究康有为思想,我受他的影响,即以康有为之前的变法思想家为博士论文写作的题材。
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我们从何处来?死后又将归往何处?相信每个人一生中都曾多次这样问过自己。你以为生命是一截线段,还是一个无限延伸的螺旋?生命真的会在呼吸断绝的那一刻戛然而止吗丶?不!早在2500多年以前,佛教便已将生命过程的本质参透,它告诉世人,任何众生的生命都是由生有、本有、死有、中有四个阶段首尾相连构成的无限轮回。生有 投胎受生的最初一刹那身心,它标志着一期生命的开始。本有 从出生到濒临死的全过程,即人们所关注的有形生命。死有 命终时刹那间的身心,它标志着一期生命的结束。中有 死后到再生之间的神识。中有体现了佛教特有的灵魂观念,也是具启发意义的概念。
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我们从何处来?死后又将归往何处?相信每个人一生中都曾多次这样问过自己。你以为生命是一截线段,还是一个无限延伸的螺旋?生命真的会在呼吸断绝的那一刻戛然而止吗丶?不!早在2500多年以前,佛教便已将生命过程的本质参透,它告诉世人,任何众生的生命都是由生有、本有、死有、中有四个阶段首尾相连构成的无限轮回。生有 投胎受生的最初一刹那身心,它标志着一期生命的开始。本有 从出生到濒临死的全过程,即人们所关注的有形生命。死有 命终时刹那间的身心,它标志着一期生命的结束。中有 死后到再生之间的神识。中有体现了佛教特有的灵魂观念,也是具启发意义的概念。
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生为何事来?死往何处去?生死的课题自古便一直困扰着人类,神秘而悠远。有生必有死,这是任何人也无法改变的事实。然而死亡是否意味着一切的终结?佛教对此的回答是否定的。 佛教早在2500多年前便已将生命过程的本质参透,它告诉世人,任何众生的生命都是由生有、本有、死有、中有四个阶段首尾相连构成的无限轮回。佛教对于生有的考察主要在于受生之苦-受生伴随着诸多痛苦,只有断绝轮回才能避免这种苦难;本有指从出生到濒临死的全过程,即我们所关注的有形生命,人的一生应怎样度过,不及关系到今生,更关乎死后及来世;死有即命终的一刹那;中有则是死后到转生之间的过渡阶段。对于死亡及死后的考察是佛教生死观中最有特色的部分;佛教认为死亡并不意味着一切的结束,而应该被视为一个脱离生死轮回的契机;一个人只有真正地了解死
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我们从何处来?死后又将归往何处?相信每个人一生中都曾多次这样问过自己。你以为生命是一截线段,还是一个无限延伸的螺旋?生命真的会在呼吸断绝的那一刻戛然而止吗丶?不!早在2500多年以前,佛教便已将生命过程的本质参透,它告诉世人,任何众生的生命都是由生有、本有、死有、中有四个阶段首尾相连构成的无限轮回。生有 投胎受生的最初一刹那身心,它标志着一期生命的开始。本有 从出生到濒临死的全过程,即人们所关注的有形生命。死有 命终时刹那间的身心,它标志着一期生命的结束。中有 死后到再生之间的神识。中有体现了佛教特有的灵魂观念,也是具启发意义的概念。
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