作为中国古代儒家的一部重要经典，《论语》是了解孔子哲学、政治、教育、文化等学 说的很重要的资料。 半部《论语》治天下 ，从古至今，《论语》都是一部不能 忽视的经典。作为中华文化的源典，《论语》的主张思想已浸透到到中国两千多年的政 教体制、社会习俗、心理习惯和行为方式里去。
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中华经典藏书：论语 2020年高考语文全国十套试卷必考书目，如北京卷文言文阅读材料出自《论语》经典章节。中华书局出版。
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《大学》和《中庸》本是《礼记》中的两篇，经宋儒二程和朱熹等人推崇，与《论语》《孟子》合称为 四书 ，虽然篇幅不大却是儒家文化核心经典。 《大学》以人的修养为核心，指出了 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本 提出了从格物致知，诚意正心到修身齐家，治国平天下的完整修养路径，包括了穷究万物事理获得知识，培养道德品性，完善自我人格等方面。 《中庸》同《周易》一样，是儒家的哲学理论渊薮，不过《周易》涵盖面广，《中庸》则集中强调与人的自我认识和社会生活相关的道德哲学，自宋代以后《中庸》成为儒者研读的重点，理学的很多概念命题都出自《中庸》， 中庸 的思维方式成为很多学者的生活信条，对宋代以后中华文明特色的形成具有重要作用。
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千年声口相传的吟诵，抑扬顿挫的行腔，如今几乎要失传了 让我们学着从音声来欣赏和传承经典。 扫描二维码，您将听到《论语》原文的朗读和吟唱。此版《论语》对原文以普通话进行朗读、以古法行腔吟唱，是为有声吟诵版《论语》大众读本。 注译者刘强为央视《百家讲坛》主讲嘉宾。 《论语》是中国人的中国优秀传统文化经典作品，本书融会古今众多《论语》注疏、诠释，并能有所发明、翻出新意，特色显著。 采用大众接受度颇高的精装设计，用纸精良、印制精美、便于阅读。
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大学 “四书”之一 儒家文化核心经典 儒家文化核心经典儒学之路，始于《大学》 “四书”之一
适读人群：管理者、职场白领、中小学生、外国留学生、四书五经粉丝、儒学文化研究者、国学研究者、普通读者等 ★《大学》原本是《礼记》中一篇，在南宋前从未单独刊印。孔子弟子曾参所著。 ★《大学》讲述内圣外王之道，内容大致分为：格物、致知、诚意、正心、修身、治国、平天下。 ★《大学》的思想涉及人的自身修养、人与他人、人与社会的关系。 ★本版《大学》由上海同济大学孙宜学教授主编并作序，著名书法家、中国现代社会活动家赵朴初先生题签，具有非常大的收藏价值！ ★本版《大学》精装、双色印刷。
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《论语》为儒家*经典之著作，也是影响中华民族数千年的文化典籍之一。论语作者大致可以确定为孔子及其弟子、再传弟子言行的记录，在战国至汉朝前期，逐渐奠定了其作为政治、文化、教育经典性的地位，但其内涵远不能用今日任何学科分类纳入。历来版本较多，记言记行生动简洁，孔门诸儒形象、彼时社会场景跃然纸上，而其中所蕴含的历史、哲学、个人修养的意义引人入胜。
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《篆文四书》 四大特点： 1 、小篆为秦创书体，其特点是形体均匀齐整，秦后逐渐被隶书和楷书取代。今重现篆书风貌，为国内**部用篆书书写的“四书”线装收藏类图书； 2 、康熙帝钦定大臣刊刻，内容权威，奉为一时圭臬； 2 、撰写者王澍和张照都为著名书法家，承继文征明、董其昌衣钵； 3 、上等宣纸印刷，内文疏朗悦目，黄绫封面，线装收藏，高贵大气。
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《青少年品读国学精萃：大学 中庸 尚书》收录了《大学》、《中庸》、《尚书》三部国学著作。《大学》、《中庸》本是《礼记》中的二篇，《大学》以人的修身为核心，总结了先秦儒家的伦理政治思想，系统阐发了儒家修身致道的原则及步骤。认为，治国平天下应以德为本。《中庸》强调“诚”，认为“诚”是实现“中庸之道”的关键。积淀了儒家处理个人与社会，个人与他人，以及人的修身养性的重要内容。《尚书》是我国现存最早的历史文献。记载了虞、夏、商、周一些重要的历史事实，保存了大量的政治、哲学、天文、地理、刑法等方面的资料。
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《四书集注》为朱熹的代表作之一。《四书集注》文字洗练，对《四书》训诂文字，疏通文理，注重义理阐发，从整体上探求与把握儒学精义，堪称解读《四书》的经典之作。此次整理以清嘉庆十六年吴县吴氏父子校刻本为底本，用清康熙内府仿刻的宋淳祐二年大字本校勘。
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《国学经典读本丛书：论语》是记载孔子及其学生言行的一部书，是由孔子的学生及其再传学生所记录整理的，是研究孔子及儒家思想尤其是原始儒家思想的主要资料。 《国学经典读本丛书：论语》的意思大概就是讨论问题或事物的话语记录，是把“接闻于夫子之语”编纂起来。它成书于孔子死后的春秋战国时期，其名称应该与成书同步。前人为求行文便利，简称作“论”或“语”；又因《论语》简策短于经书，而别称作“传”或“记”。
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国学经典,是中国传统文化的精髓，对中国政治、经济、军事等各方面都有极大影响。对于传承文明，增强民族凝聚力和中华民族的复兴都起着重要作用。特别是儒家的经典著作，深受受到历代帝王的推崇。《四书》 《五经》作为中国传统文化的经典著作，其地位之尊崇，影响之深广，是其他任何典籍所无法比拟的。历代*统治者不但从中寻找治国平天下的方针大计，而且对臣民思想的规范、伦理道德的确立、民风民俗的导向，无一不依从儒家经典。随着世界经济的快速发展，中西文化交流的深入，国学走入世界已属必然，“沟通中西文化*人”利玛窦之后，研究中国国学的汉学家越来越多。 理雅各（James Legge，1815—1897），英国著名汉学家，伦敦布道会传教士，1842年担任香港英华书院校长，是*个系统研究并翻译中国古代典籍的人。从1861年到1886年的25年间，在友人
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《民国双语译丛》包括由辜鸿铭翻译的《论语》《大学 中庸》两种，辜鸿铭的儒学英译语言精练，词意精达，并纵贯中西，援引歌德、卡莱尔、阿诺德、莎士比亚等西方作家和思想家的话来注释某些经文，将注释中将书中出现的中国人物、中国朝代与西方历史上具有相似特点的人物和时间段作横向比较，帮助那些对中国文化知之甚少的西方人更好地把握儒家经典的内容。辜鸿铭对儒学的翻译较之以前西方传教士和汉学家的儒经译本有了质的飞跃，可以说是近代讲解儒学的经典。这个版本也成为风靡欧美、通行世界的儒学英译读本。
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尚书传自伏生，其徒歐阳、夏侯，西京立学宗，习徧天下。溯龙门著记，虎观讲经，迄於熹平所刊，一以今文为主。雖其间有史公杂采之说，有三家歧出之说，要皆截然不紊，考迹可知。古文肇出鲁壁，不列学官，盛於新莽，微於中兴。厥后杜、卫、贾、马赓续倡和，若故为今文树之敌者，而其从来亦远矣。夫经义不窮，引而日新，学涂众趋，则材高者激而返古，理势固然，无足怪者。汉书稱今文徒众，或善修章句，或增多师法，未嘗不各自为说。若古文当日之不泯，亦非獨文字古也。史迁从孔安国问故，明孔氏嘗为故矣。迁书载尧典诸篇，多古文说，是古文有说矣。桑君长名传古文，其言散见地志、水经，与今文不同者，皆可决其为古文说。刘歆又从而推演之。如莽立六宗、建三公，及三统曆言文王受命、武王克殷之年，显背今文，由歆创说，此可以意定者
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