从春秋到战国,世卿世禄的传统逐渐被打破,社会各阶层之间的流动频繁而迅速,有从贵族沦落为平民的,也有从平民上升为贵族的;有从穷人变成富人的,也有从富人变为穷人的。人往高处走。从每个人的愿望来说,谁都愿意从一个较低的社会阶层升迁到较高的阶层,从贫困的状态转变为富裕。要想改变自己目前的处境,就涉及到途径,也就是你凭借什么本领能让自己变得更好。有人也就这个问题向荀子请教:“我想由下贱变成高贵,由愚昧变成明智,由贫穷变成富裕,可以吗?”荀子回答说,*重要也是*迅速的途径莫过于学习。这本书,能让你看大一个真实的荀子,然后你可以牵着他的手,去了解,去学习,找回真正的自己。
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本书总结了古代知识,传承下千古箴言,既有玄思深邃的哲理雄辩,也有醍醐灌顶的冷静分析;既有变化多端的处事手段,也有丰富多才的人生感悟;既有流传百世的寓言故事,也有鞭辟入里的名言警句。举凡自然与人的关系,治理国家与端正自身的关系、外在诱惑与内心自得的关系等等,都会激起你内心的回响:这不是今天的我们所面临的问题吗?在这个社会转型而人心躁动的时代,一般人读了《淮南子》,为人会多一份淡然,少一份抱怨;处事会多一份宽容,少一份苛责;执政会多一份远虑,少一份急躁;内心会多一份充实,少一份包袱……你可以从不同的角度得到自己需要的人生感悟。
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就是这个脖子瘦瘦脸黄黄的漆园小吏,这个随性散淡的人,却开创了一种生活方式,成为儒家精神的重要补充,让中国人的灵魂在刚健有为的进取和社会责任心的重压下,还能获得适度地调节与平衡。 假如为庄子设计一个LOGO(徽标)的话,这LOGO应该是蝴蝶,那只庄子在梦中化身的蝴蝶!尽管在《庄子》书中,她仅仅一闪而过。但她悠游自在地款款而飞,自得其乐,正是庄子的精神写照。今天我们读《庄子》,不应该只局限于对其一字一句的烦琐解释,而要领会其精神,凡于时代人生有益的,我们就吸取;而庄子身处战国乱世所发出的过于消极的感慨则不如视之不见。 亲,与庄子一起化蝶逍遥游吧,你会找到一个更真更美的你!
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在竞争日趋激烈的今天,每个人其实都活得很不容易,每个人的生存方式方式也可以有很多不同,如果你觉得人生就应该拼搏奋进,你这样做了,你很快乐,那么ok。如果你觉得人生就应该恬淡平和,你这样做了,你很充实,那么也ok。苏东坡说的好:“此心安处是吾乡”,不管生活在哪里、居住在哪里,如果你觉得安放自我的地方“身心两自在”,就找到了属于自己的定位和家园。
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《左传》,亦称《春秋左氏传》、《左氏春秋》。是鲁国的记事史书,但亦兼记各国史事,故而它不仅是我国现存的**部编年史,也是现存的**部中国通史。作为儒家经典,它已被研究了两千多年,如今我们不妨揭开它庄严的面纱,略去它的“微言大义”。忙里偷闲时,看看王侯将相的旧事、烽火佳人的情事、小人物的故事,阅读他人的悲喜、慨叹他人的成败、品评他人的得失。偶尔,掩卷而思,体会经典的另一种味道——平常而隽永。 那流逝的岁月似剪落的发,再也不会回到身边,却留下隐约的痕迹。那些古老的故事,依然不动声色地触动我们的情思,让你我不由地为那些书中人、书中事感慨良多,这便是《左传》的魅力吧。
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整部《红楼梦》,我们不难记住诸如“大观园试才题对额”、“刘姥姥二进荣国府”、“芦雪广争联即景诗”、“史湘云醉卧芍药圃”、“寿怡红群芳开夜宴”等热闹非凡的场景,但我们也忘不了贾府过节时越来越冷清的场面、越来越稀少的人口。而几场丧事,从秦可卿之死的风光大葬到贾敬之死的低调平静,再到贾母之死的凄清寂寥,财力与人手的尽皆缺失使贾家早已露出败落的光景。 有人认为通行本《红楼梦》是给小说做了一个大团圆的喜剧化的结局,但其中的情节也不是虚妄揣想、空穴来风,若细想这结末处偈语中的“辛酸”、“荒唐”与“可悲”之语,便知高鹗的本心是同曹雪芹一样的了。俞平伯早年曾一味否定续作的价值,但到了晚年却说:“胡适、俞平伯是腰斩《红楼梦》的,有罪。程伟元、高鹗是保全《红楼梦》的,有功。大是大非
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有人说,历史和文学的不同在于:历史除了人名是真的,其他全是假的;文学除了人名是假的,其他都是真的。这句话让人印象深刻,因为它简明有力地说出了历史真实和文学真实的不同。 不过,文学也有人名真,历史也有人名假的时候。《水浒传》中的人物,姓名大多都是真的,同时出现在徽宗朝则是假的。施耐庵把本非同朝的人物捏合在一起,是为了讲一段荡气回肠、耐人寻味的历史故事。在历史和文学的真假变幻中,《水浒传》关注着国家兴亡、人生成败等话题。 水泊中的好汉多是草泽英雄,他们虽然是社会的草根阶层,身穿布衣,但都是有本事有才能的人,或者武艺超群,或者腹有经纶。看他们一个个精彩地出场,令人顿生大宋时期人才遍布、布褐怀玉者滔滔皆是的想法。
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对《诗经》原意的追求是永恒的,赋予《诗经》新的生命也是必然的。我试图在两者之间寻找完美的结合点,却不意成了这样的素颜,不知道那些作古的诗人,是否会晒然一笑。 在世俗纷扰的今天,泡一杯清茶,读一读“执子之手,与子偕老”、“昔我往矣,杨柳依依”这样的真情诉说,便有了回归原初真实的冲动。在繁华落尽之时,《诗经》的那分真淳就分外动人了。 走下神坛的《诗经》,没有了往日的神圣,却依旧有着摄人心魂的美。
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十三经中,它字数*少,仅一千七百九十九字;它语言*平,都是日常生活的简单描述。但是它引来无数注视的目光,历史上数位君王和五百多位学者为它注解释义,它影响了中国两千多年历史,还将继续发挥它的导向力量。它就是《孝经》——一部关乎我们每一个人的圣经,因为我们每一个人都有父母。一部《孝经》,历经两千年而不衰,除了政治统治需要之外,更是因为它是每一个人的道德准则。践行孝道,是每一个人做人的本分,所以它自然而然,源远流长。
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华夏文库经典解读系列 神话气象------《山海经》的文化世界
《山海经》的具体成书出现在战国时代,是和我国文化体制发展变化的历史分不开的。作为这样一部具有远古时代百科全书性质的宏大的文化工程,它不会孤立地出现。在我国古代典籍中,较早提及《山海经》的是司马迁。他在《史记·大宛列传赞》中说:至于《禹本纪》、《山海经》中所记载的怪异现象,他不敢随便引说。关于它的具体成书,较早是由刘歆在《上 山海经 表》中提到的:“出于唐虞之际”,益所“著”。王充为他补充说:禹和益共同治理洪水,禹负责治水,益负责记述怪异的现象。海外的山脉气象,没有不记下来的。靠他们所亲眼看到和听到的材料,写作完成了《山经》[ 王充《论衡·对作篇》曰"冀悟迷惑之心,使知虚实之分"。其《论衡·别通篇》做此云。]。但这种记述是需要有一定社会条件的。春秋之前,文化知识的流传以口授为主,甲骨
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