王者之道-<<荀子>>政治智囊 李沈阳 海燕出版社 9787535055262
从春秋到战国，世卿世禄的传统逐渐被打破，社会各阶层之间的流动频繁而迅速，有从贵族沦落为平民的，也有从平民上升为贵族的；有从穷人变成富人的，也有从富人变为穷人的。人往高处走。从每个人的愿望来说，谁都愿意从一个较低的社会阶层升迁到较高的阶层，从贫困的状态转变为富裕。要想改变自己目前的处境，就涉及到途径，也就是你凭借什么本领能让自己变得更好。有人也就这个问题向荀子请教：“我想由下贱变成高贵，由愚昧变成明智，由贫穷变成富裕，可以吗？”荀子回答说，最重要也是最迅速的途径莫过于学习。这本书，能让你看大一个真实的荀子，然后你可以牵着他的手，去了解，去学习，找回真正的自己。
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从春秋到战国，世卿世禄的传统逐渐被打破，社会各阶层之间的流动频繁而迅速，有从贵族沦落为平民的，也有从平民上升为贵族的；有从穷人变成富人的，也有从富人变为穷人的。人往高处走。从每个人的愿望来说，谁都愿意从一个较低的社会阶层升迁到较高的阶层，从贫困的状态转变为富裕。要想改变自己目前的处境，就涉及到途径，也就是你凭借什么本领能让自己变得更好。有人也就这个问题向荀子请教：“我想由下贱变成高贵，由愚昧变成明智，由贫穷变成富裕，可以吗？”荀子回答说，*重要也是*迅速的途径莫过于学习。这本书，能让你看大一个真实的荀子，然后你可以牵着他的手，去了解，去学习，找回真正的自己。
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整部《红楼梦》，我们不难记住诸如“大观园试才题对额”、“刘姥姥二进荣国府”、“芦雪广争联即景诗”、“史湘云醉卧芍药圃”、“寿怡红群芳开夜宴”等热闹非凡的场景，但我们也忘不了贾府过节时越来越冷清的场面、越来越稀少的人口。而几场丧事，从秦可卿之死的风光大葬到贾敬之死的低调平静，再到贾母之死的凄清寂寥，财力与人手的尽皆缺失使贾家早已露出败落的光景。 有人认为通行本《红楼梦》是给小说做了一个大团圆的喜剧化的结局，但其中的情节也不是虚妄揣想、空穴来风，若细想这结末处偈语中的“辛酸”、“荒唐”与“可悲”之语，便知高鹗的本心是同曹雪芹一样的了。俞平伯早年曾一味否定续作的价值，但到了晚年却说：“胡适、俞平伯是腰斩《红楼梦》的，有罪。程伟元、高鹗是保全《红楼梦》的，有功。大是大非
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《左传》，亦称《春秋左氏传》、《左氏春秋》。是鲁国的记事史书，但亦兼记各国史事，故而它不仅是我国现存的**部编年史，也是现存的**部中国通史。作为儒家经典，它已被研究了两千多年，如今我们不妨揭开它庄严的面纱，略去它的“微言大义”。忙里偷闲时，看看王侯将相的旧事、烽火佳人的情事、小人物的故事，阅读他人的悲喜、慨叹他人的成败、品评他人的得失。偶尔，掩卷而思，体会经典的另一种味道——平常而隽永。 那流逝的岁月似剪落的发，再也不会回到身边，却留下隐约的痕迹。那些古老的故事，依然不动声色地触动我们的情思，让你我不由地为那些书中人、书中事感慨良多，这便是《左传》的魅力吧。
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本书总结了古代知识，传承下千古箴言，既有玄思深邃的哲理雄辩，也有醍醐灌顶的冷静分析；既有变化多端的处事手段，也有丰富多才的人生感悟；既有流传百世的寓言故事，也有鞭辟入里的名言警句。举凡自然与人的关系，治理国家与端正自身的关系、外在诱惑与内心自得的关系等等，都会激起你内心的回响：这不是今天的我们所面临的问题吗？在这个社会转型而人心躁动的时代，一般人读了《淮南子》，为人会多一份淡然，少一份抱怨；处事会多一份宽容，少一份苛责；执政会多一份远虑，少一份急躁；内心会多一份充实，少一份包袱……你可以从不同的角度得到自己需要的人生感悟。
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就是这个脖子瘦瘦脸黄黄的漆园小吏，这个随性散淡的人，却开创了一种生活方式，成为儒家精神的重要补充，让中国人的灵魂在刚健有为的进取和社会责任心的重压下，还能获得适度地调节与平衡。 假如为庄子设计一个LOGO（徽标）的话，这LOGO应该是蝴蝶，那只庄子在梦中化身的蝴蝶！尽管在《庄子》书中，她仅仅一闪而过。但她悠游自在地款款而飞，自得其乐，正是庄子的精神写照。今天我们读《庄子》，不应该只局限于对其一字一句的烦琐解释，而要领会其精神，凡于时代人生有益的，我们就吸取；而庄子身处战国乱世所发出的过于消极的感慨则不如视之不见。 亲，与庄子一起化蝶逍遥游吧，你会找到一个更真更美的你！
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在竞争日趋激烈的今天，每个人其实都活得很不容易，每个人的生存方式方式也可以有很多不同，如果你觉得人生就应该拼搏奋进，你这样做了，你很快乐，那么ok。如果你觉得人生就应该恬淡平和，你这样做了，你很充实，那么也ok。苏东坡说的好：“此心安处是吾乡”，不管生活在哪里、居住在哪里，如果你觉得安放自我的地方“身心两自在”，就找到了属于自己的定位和家园。
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有人说，历史和文学的不同在于：历史除了人名是真的，其他全是假的；文学除了人名是假的，其他都是真的。这句话让人印象深刻，因为它简明有力地说出了历史真实和文学真实的不同。 不过，文学也有人名真，历史也有人名假的时候。《水浒传》中的人物，姓名大多都是真的，同时出现在徽宗朝则是假的。施耐庵把本非同朝的人物捏合在一起，是为了讲一段荡气回肠、耐人寻味的历史故事。在历史和文学的真假变幻中，《水浒传》关注着国家兴亡、人生成败等话题。 水泊中的好汉多是草泽英雄，他们虽然是社会的草根阶层，身穿布衣，但都是有本事有才能的人，或者武艺超群，或者腹有经纶。看他们一个个精彩地出场，令人顿生大宋时期人才遍布、布褐怀玉者滔滔皆是的想法。
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对《诗经》原意的追求是永恒的，赋予《诗经》新的生命也是必然的。我试图在两者之间寻找完美的结合点，却不意成了这样的素颜，不知道那些作古的诗人，是否会晒然一笑。 在世俗纷扰的今天，泡一杯清茶，读一读“执子之手，与子偕老”、“昔我往矣，杨柳依依”这样的真情诉说，便有了回归原初真实的冲动。在繁华落尽之时，《诗经》的那分真淳就分外动人了。 走下神坛的《诗经》，没有了往日的神圣，却依旧有着摄人心魂的美。
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十三经中，它字数*少，仅一千七百九十九字；它语言*平，都是日常生活的简单描述。但是它引来无数注视的目光，历史上数位君王和五百多位学者为它注解释义，它影响了中国两千多年历史，还将继续发挥它的导向力量。它就是《孝经》——一部关乎我们每一个人的圣经，因为我们每一个人都有父母。一部《孝经》，历经两千年而不衰，除了政治统治需要之外，更是因为它是每一个人的道德准则。践行孝道，是每一个人做人的本分，所以它自然而然，源远流长。
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《颜氏家训》成书于隋朝初年，是中国现存*早*完备的家教类作品，自诞生之日起已沾溉世人一千四百余年。虽说《颜氏家训》之前就已经有了诸葛亮《诫子书》、嵇康《家诫》、杜预《家诫》、陶渊明《责子》等为数不少的家教文章，但这些作品或者过于短小片面，或者未能很好流传，都不如《颜氏家训》的影响巨大而深远。 颜之推（531年～591年以后）字介，原籍琅邪临沂，生于江陵，生活在南北朝至隋文帝期间，卒年不可确考。因为入隋不久即去世，人们仍习惯称他为南北朝人，甚至有人因其在北齐生活*久而直呼其为北齐人。颜之推出身于书香门第，其家因九世祖颜含随东晋司马睿渡江有功而位列士族。 颜之推七岁开蒙，九岁丧父，在兄长的教养下长大。他十二岁在当时的湘东王、后来的梁元帝萧绎座下听其讲解老庄之学，但自己却对《周礼》
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