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明清时期贵州民族地区社会历史发展研究:以清水江为中心、历史地理的视角
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《仫佬山乡:广西罗城县大悟屯调查与研究》讲述了:历史是一条流动的河。20世纪30年代,中山大学为我国培养了**批人类学硕士。1981年中山大学人类学复办以后,成为我国**个具有本科、硕士、博士的教学单位。20多年来培养的人类学本科、硕士和博士生超过1000名,其中不乏国内人类学界的中坚力量。
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玛丽玛萨人是一个生活在云南省迪庆藏族自治州维西傈僳族自治县境内人口不足3000人的鲜为人知的族群。李志农、丁伯峰著的《我们是谁(云南维西玛丽玛萨人的身份重构)/中国西南民族志丛书》是一部关于玛丽玛萨人族群认同建构和文化身份建构为主,同时较为综合全面地介绍分析玛丽玛萨人的人类学民族志,具有参考价值。
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《民族文化保护与传承的实践总结与理论探索——以中国西南诸民族为个案》由和晓蓉、和继全著,其一,在全球化语境中,民族文化的“保护”与“传承”必须是一个二元复合的概念,无论理论创设还是相关实践都不应将其割裂开来。其二,以民族信仰文化为主体的民族心灵传承文化是保护与传承的核心与关键;只有承认其传承的灵性原则——心灵传承性,以及相应的整体性原则、民俗生活原则,其传承才可能是持续有效的;以传统信仰为核心的民族民俗生活的复归是民族传统文化保护与传承的根本出路。其三,对于传统信仰及其文化表象的认知与研究、保护与传承,必须建立在亲证的视角及其所引导的路径之上。
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翔实的历史资料,包括家谱、墓志等,从文化的角度分析古代少数民族以家庭为单位,通过婚姻、社交、礼仪等方式对华夏文明的认同过程。
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解志伟编著的《游牧:流动与变迁——新疆木垒县乌孜别克族游牧社会的人类学考察》前半部分以乌孜别克族的历史及其游牧生活为中心,首先论述了游牧业与转场的起源和乌孜别克族的民族形成过程,分析了游牧业在乌孜别克族形成与发展过程中的意义,随后讲述了木垒大南沟乌孜别克族的家族史和转场史,并且对他们的转场历史加以分期进行论述。本书的后半部分从文化学的角度对木垒乌孜别克族游牧民的衣食住行、婚姻家庭、人生礼仪、民间传承、科技工艺、宗教信仰和节日等文化现象及其变迁进行了分类论述,在结论部分分析了乌孜别克族社会文化变迁及其当代社会文化的一些特点、传统文化的发展与保护的问题。
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《水边人家:云南罗平县布依族村寨调查与研究》主要的调查和写作得到了许多人的支持,正是在他们的帮助之下我们的调查和写作才得以顺利完成。首先需要感谢的是中山大学人类学系的领导、老师和同学对我们此次调查的整体支持。
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在全球化时代,特别是进入2世纪,文化遗产引起了全世界的关注。《的碉楼 东莲花回族历史文化名村的历史记忆与文化空间》以中国历史文化名村——云南省巍山县永建镇东莲花村为个案,从民族历史记忆与文化空间视角聚焦少数民族文化遗产的历史变迁与生活样态。以“的碉楼”命名的民族志书写,不仅意在凸显碉楼作为中国历史文化名村标志,在地理空间与历史文化空间层面的重要意义,还是对东莲花村回族文化遗产和传统民俗的文化完整性、典型意义及其生存危机的隐喻。东莲花村与巍山县其他回村共同构成一个特殊的回族文化圈,这个文化圈因为与杜文秀起义及马帮商贸相关而更显沧桑厚重。与此相关的碉楼民居等文物古迹和传统的民族民俗活动,共同构成这一文化圈人们宝贵的文化遗产,并成为当下东莲花村借以发展的珍贵财富。《的碉楼 东莲花回族
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