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由于缺乏个性发展和不能有效确立私人财产权，中国走出了一条与西方自由主义迥然不同的整体主义道路，形成大一统的社会结构和皇权专制政体。不同于西方以个人为目的的横向型社会，这是一个以整体为目的的纵向型社会，它在“天下为公”的价值体系下，成长了集体主义，缺失了公共精神；在政治权力与精神权力合一的道德教化中，深埋下奴性和伪善的民族劣根；在神秘主义的中庸思辨中，形成了封闭和固守的轮回历史观。 《纵横之变：中西文明碰撞中的历史哲学》作者以历史哲学和逻辑推演的方法，回答了诸如东西方文化差异的成因、理性主义与非理性主义、历史的偶然与必然等东西方文化比较研究中的热点问题。 作者认为，个人权利的不确定，是所有社会和环境问题的总根源。只有在积极融入世界的过程中，确立个人权利，让道德回归私
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由于缺乏个性发展和不能有效确立私人财产权，中国走出了一条与西方自由主义迥然不同的整体主义道路，形成大一统的社会结构和皇权专制政体。不同于西方以个人为目的的横向型社会，这是一个以整体为目的的纵向型社会，它在“天下为公”的价值体系下，成长了集体主义，缺失了公共精神；在政治权力与精神权力合一的道德教化中，深埋下奴性和伪善的民族劣根；在神秘主义的中庸思辨中，形成了封闭和固守的轮回历史观。 《纵横之变：中西文明碰撞中的历史哲学》作者以历史哲学和逻辑推演的方法，回答了诸如东西方文化差异的成因、理性主义与非理性主义、历史的偶然与必然等东西方文化比较研究中的热点问题。 作者认为，个人权利的不确定，是所有社会和环境问题的总根源。只有在积极融入世界的过程中，确立个人权利，让道德回归私人
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托尼·本尼特文化思想研究金莉上海三联书店9787542680556 正版图书保证质量 七天无理由退货让您购物无忧
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从“语言”中提炼出“诗”，再以“诗”提升“语言”，水涨船高，中国的大众语言与诗便濡染而上升，构成了“诗的国度”的说话艺术。——田秉锷
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