经史之学，本质上是考古求真之学。我国的传统学术，到了清代，由于语文学的进步，逐渐具有了现代科学求真的特质。近代以来，受西洋科学的影响，越来越系统化、精密化和理论化。罗振玉、王国维将经史之学建立在古文字学、金石学的基础上，这是现代文史研究的开端。本书秉持 溯源以求真 的理念，选录十一篇可以代表时代水平的精彩论文，希望借此能够在学术界激起几圈涟漪，引起一点健康的学术批评或反思。例如徐刚《从出土文献论诗六义之 赋 》，从马王堆帛书《五行》篇中的 直 入手，重新论述了诗六义中的 赋 ，认为赋之本义绝非传统认为的 铺陈 或 直言之 之义，恰恰相反，应该是 隐约 曲言 之义。该文论证：《诗经》中的确有 敷陈其事而直言之 的方法，但那与 赋 无关，当时也并不叫做 赋 ，而是叫做 直 ； 诗六义 的 赋 绝非 直言之 之意，而
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经史之学，本质上是考古求真之学。我国的传统学术，到了清代，由于语文学的进步，逐渐具有了现代科学求真的特质。近代以来，受西洋科学的影响，越来越系统化、精密化和理论化。罗振玉、王国维将经史之学建立在古文字学、金石学的基础上，这是现代文史研究的开端。本书秉持 溯源以求真 的理念，选录十一篇可以代表时代水平的精彩论文，希望借此能够在学术界激起几圈涟漪，引起一点健康的学术批评或反思。例如徐刚《从出土文献论诗六义之 赋 》，从马王堆帛书《五行》篇中的 直 入手，重新论述了诗六义中的 赋 ，认为赋之本义绝非传统认为的 铺陈 或 直言之 之义，恰恰相反，应该是 隐约 曲言 之义。该文论证：《诗经》中的确有 敷陈其事而直言之 的方法，但那与 赋 无关，当时也并不叫做 赋 ，而是叫做 直 ； 诗六义 的 赋 绝非 直言之 之意，而
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经史之学，本质上是考古求真之学。我国的传统学术，到了清代，由于语文学的进步，逐渐具有了现代科学求真的特质。近代以来，受西洋科学的影响，越来越系统化、精密化和理论化。罗振玉、王国维将经史之学建立在古文字学、金石学的基础上，这是现代文史研究的开端。本书秉持“溯源以求真”的理念，选录十一篇可以代表时代水平的精彩论文，希望借此能够在学术界激起几圈涟漪，引起一点健康的学术批评或反思。例如徐刚《从出土文献论诗六义之“赋”》，从马王堆帛书《五行》篇中的“直”入手，重新论述了诗六义中的“赋”，认为赋之本义绝非传统认为的“铺陈”或“直言之”之义，恰恰相反，应该是“隐约”“曲言”之义。该文论证：《诗经》中的确有“敷陈其事而直言之”的方法，但那与“赋”无关，当时也并不叫做“赋”，而是叫做“直”；
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