《旋转与升腾新经典主义文学的哲学视野对话》是两位作者基于各自领域丰富的学识及跨领域严肃思考之上思想碰撞的火花;同时,其采取的较为特殊的文体结构所呈现的口语化表达,又使得全书流畅、活泼、生动,得以规避很多学术类著作艰深晦涩的观感。较为重要的是,本书无论体例结构还是思辩内容,皆在出版领域独树一帜;无论思想的深度抑或广度,都触及并拓展了前人所论空白之处;跨界式的学术交锋则是当下出版界较关注也较缺乏的出版内容。 作为兄妹,邓晓芒与残雪在血缘及思想成长经历上的联系,令两人由不同领域出发的拓展性的讨论,较之一般对谈更具亲和性和启发性,亦为对话这一文体结构,添加了更为丰富的色彩和思辩的张力。
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《纯粹现象学通论》为现象学主要代表作,在胡塞尔著作中占有心地们位。作者在《纯粹现象学通论》是将逻辑分析和心理学分析予以创造性的结合,为其现象学哲学奠定了独特的理论基础,并成为涉及现代人文社会科学各领域的西方现象学思潮中的主要理论根据之一。中译本根据德、法、英多版本译出,并多种注释资料和中外术语对照表,便于各科读者研读。
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宗教是怎样产生的?又是怎样发展的?它在人的心灵中有何基础?这个主题是宗教学开创时期学者们最热衷的课题。作者认为,宗教产生和发展是沿着三条基本线索展开的,这就是从自然对象中形成物质宗教,从人类自身中形成人类宗教,然后在心理宗教中合流。
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本文讨论海德格尔早期弗莱堡讲座中的现象学。作者从题域和方法两个角度上探讨海德格尔这个时期的形式显示现象学。就题域来说,海德格尔试图突破胡塞尔现象学的“知识”或“理论”局限,深入到“前理论的”层面,即所谓前理论的“原始东西”;就方法来说,海德格尔沉思和实践了他所谓的“形式显示”的思路和言路,以此力求与传统哲学的形式化思想方法划界。作者认为,“形式显示”的现象学方法乃是海德格尔在《存在与时间》之前的现象学哲思的最富特色和创意的成分;而由于这种方法上的探索也影响到后期海德格尔的思想道路,因此一般而言,它也标志着海德格尔思想的现象学特质。
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《自在之行 佛法正道论》是学习佛教知识的最通俗读本,了解佛教文化的好入门书。采用答问的形式,对佛教的源流、佛学的基本内容和学佛态度都作了详细的表述,涉及了佛教方方面面的知识。读完本书对佛教就会有全面透彻的了解。
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《归因理论及其应用()》系目前国内有关归因问题最为权威的专著。全书分“归因认知过程论”、“归因效果论”、“归因理论之应用”三部分,共6章内容,系统深入地介绍、分析和讨论了心理学中的归因理论及其应用问题。其特点是 .体系严谨,结构严密,便于读者全面系统地了解和掌握归因理论的来龙去脉及其应用问题 2.占有的资料丰富、翔实,对归因理论发展过程的把握全面到位,将归因理论放在整个心理学发展的背景上来加以审视,突出了归因理论与其他心理学理论的联系 3.概念运用准确,原理和方法介绍完整、清晰,分析深刻透彻。梳理和比较了归因研究中涌现出来的各种理论和模型,理清了归因理论和模型发展的脉络 4.所用的材料全面、可靠、新颖。书中介绍和分析了归因研究的新动向、新观点、新方法。
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李泽厚理解的孔子的话语和李泽厚自身对此的回答,这一对话也许是二十世纪与二十一世纪之交中国思想最激动人心的对话之一,因为它关涉到儒家文化是生还是死的大问题,同时它又给儒家文化的死而复活指明了一种方向。 彭富春
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《佛说阿弥陀经三种》供书法爱好者进行临摹与收藏。
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本书系统地介绍了宋代佛像雕刻的世俗性特点,主要分为以下几个方面:首先概述了宋代的社会环境以及佛教的发展状况;其次对宋代佛教的世俗性特点进行分析,阐明宋代佛像雕刻世俗化的原因;*后从佛像雕刻世俗性的具体表现,宋代佛像雕刻 的继承、发展与创新来揭示宋代博大精深的佛教雕刻艺术的魅力。
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汉藏会校精勘拼音注释标点那烂陀寺镇寺之宝,失传千年再度面世惟贤长老、梦参长老、释妙江大和尚、释纯一大和尚、土登仁波切敬书题跋
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高高山顶立,深深海底行。犹如莲花不着水,亦如日月不住空。人间是个好地方,它活生生,它趣味万端 人间是个好地方,品尝过方能体会滋味 人间是个好地方,见到过方能领悟世相 人间是个好地方,你要用心修行,在这人间的每一日,在这当下的每一刻!在世间处世,在人间为人,在红尘堆里学山居 修好自己的命,看好自己的心,种好自己的福田 如此,方得自在自在自在,自己要在!送给您的365日贴心叮咛!
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关于主体死亡的言说,如果将之视为我们这个时代的一个表征,而不是一路时髦的话,那就会引起不安。毕尔格认为,应对这种不安的一个切实有效的办法就是关注主体的历史。因此,在本书中,毕尔格追索了从蒙田到罗兰·巴特这段历史时期内主体的变迁。从笛卡尔的《方法论》到海德格尔的《存在与时间》,主体都不假思索地被视作讨论的立足点。然而,这种不假思索性自现代以来逐渐丧失,人类为自己设计未来图景的框架似乎已经动摇,而一个新的框架又尚未出现。
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《现代性之路英法美启蒙运动之比较》通过比较英法美三国启蒙运动中展现出的不同特点,更偏向于认同英国和美国启蒙运动中体现的道德价值和社会政治学价值。带领我们“重拾启蒙运动的一次满怀抱负的尝试”。
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本书是“华林博士文库”之一,全书以敦煌变文写本为研究对象,对敦煌变文的研究历史、体裁特徵及其与佛教仪式的关系做了较深入探究,集中考释了故事略要本、讲唱体、通俗讲经、庄严文、押座文等变文文献。具体内容包括敦煌的故事略要本与变文、敦煌的讲唱体文献、敦煌本“庄严文”初探唐代佛教仪式上的表白对敦煌变文的影响、押座文及其在唐代讲经轨范上的位置等。该书可供各大专院校作为教材使用,也可供从事相关工作的人员作为参考用书使用。
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是对《大唐西域求法高僧传》人校注,《大唐西域求法高僧传》,释义净撰。义净本姓张,字文明,唐代齐州(治所在历城,今山东济南市)山庄人。生于太宗贞观九年(635),卒于玄宗先天二年(7]3)。张氏祖籍范阳(今河北涿县),义净的高祖曾做过东齐郡守,大概因此后代遂居齐州。义净自幼出家。高宗咸亨二年(67),他三十七岁时,从广州取海路赴印度求法。咸亨四年(673)二月到达东印度耽摩立底国。其后在印度周游佛教圣迹,在那烂陀学习十年。武后垂拱元年(685)离开那烂陀,仍取海路束归,又在南海一带滞留将近十年,于证圣元年(695)五月抵达洛阳。从此在洛阳与长安两地翻译佛经,直到去世。
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明儒吕坤(536—68)在思想史上以《呻吟语》一书,本书研究他的经世思想,尤其以他的另一部重要作品《实政录》为中心。在《实政录》中,吕坤的思考侧重在对政务的实际安排,是近代之前中国官僚系统内部关于地方行政实务的集大成之作,对清代官员尤其有重要的影响。本书对吕坤生平和《实政录》的研究以经世思想为关注点,是在十六世纪政治史的脉络中展开讨论的,还涉及吕坤所处的万历朝耐人寻味的君臣关系、政治环境等。
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《马克思主义中国化前沿问题研究》是大学生的政治理论必修课。本书主要以马克思主义在中国传播、发展的历程为主线,分别阐释了马克思主义中国化研究的基本问题、五四时期马克思主义在中国的传播、领导人思想与马克思主义中国化、中国特色社会主义理论体系与马克思主义中国化、马克思主义中国化与中国文化、马克思主义中国化时代化大众化、关于马克思主义中国化学科发展问题的若干分析与对策、近十年文化建设的回顾与思考等八个方面的内容。
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《观楞伽经记》现存有明万历刻四卷本(国家图书馆藏)、金陵刻经处十八卷本和日本《卐续藏》所收八卷本。这次点校整理,以明万历刻四卷《观楞伽经记》本为底本,其他本为校本。憨山大师另著有《楞伽补遗》,是对《观楞伽经记》的补充,收于《憨山大师梦游全集》(《中华大藏经》第84 册)卷第四十四,现作为录收入本书。整理者希望能够为广大佛学爱好者提供一个研读《楞伽经》的良好注本。
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这套书归结起来,有两个特点: 一是讲述的是的知识,它们来自于的著作,并且是客观的知识,其中很少夹带我的私见或者偏见。如果其中有什么略带“偏见”的地方,那就是对和平与宽容的向往。我祈愿大家能容忍甚至至赞同我这“偏见”。 二是在我的书中,任何知识,无论是历史的还是哲学的,抑或是有关文学、艺术、科学与地理的知识,都将以明白通畅甚至优美幽默的方式呈现在大家面前,使大家能轻轻松松地吸收它们,消化它们。关于这一点,我请您尊敬的读者,翻开书的任何一章、一节……
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《当代文化批判丛书》每一种以20世纪哲学和社会学领域某一具有重大影响的批判思想家为研究主题,属于人物个案研究或其某一重要著作的专题研究;批判思想家的选择标准主要集中于现代理性批判,例如现代性批判、启蒙理性批判、技术理性批判、意识形态批判、大众文化批判、性格结构批判、现代国家批判、批判等。
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