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根据辽朝境内的主要民族构成情况,本书一方面研究辽朝契丹、奚、渤海、汉人等民族的主要世家大族有哪些,他们的发展道路都有些什么特点,他们与其本民族在辽朝的地位有何关系等等问题。另一方面,辽朝政治的一大特色,是以不同的政治制度对“番、汉”民族进行统治。同时,由于各民族经济发展状况的不同,其经济制度也存在着较大的差别。因此,本书又将侧重研究在不同社会制度下,各民族世家大族在经济、政治、文化和社会生活等方面如何发展,如何对社会产生影响等等问题。关于本书使用的“世家大族”一词,有必要在此略作说明。在中国历史上,对于世代仕宦的家族,不同时期的称呼往往有别。即使是同一时期的称呼,也并非整齐划一,而是多种多样的。对于辽代社会中累世官宦的家族,文献中的称谓同样是丰富多彩的。
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《历史进程与历史理性 唯物史观史学方法论》的写作利用了作者在此之前撰写的一批论著,在某种意义上,它是通过对它们的改定、扩写、重写而形成的。《历史进程与历史理性 唯物史观史学方法论》主要是在科威特物史观的学方法论上做文章,其就题思想慢 从史学方法论的角度阐释马克思的历史理论。
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郭沫若的《甲申三百年祭》发表整整六十年了,这本《甲申三百年祭风雨六十年》收录了六十年来领导人同志和中国共产党其他领导同志的有关书信、讲话 收录了六十年来在社会、政治、思想、学术等各个方面引发的具有代表性的文章……是一部难得的学术文献。《甲申三百年祭风雨六十年》收录了六十年来领导人同志和中国共产党其他领导同志的有关书信、讲话 收录了六十年来在社会、政治、思想、学术等各个方面引发的具有代表性的文章 收录了一九四四年和今年,为纪念《甲申三百年祭》发表五十周年、六十周年,史学界和郭沫若研究界部分学者的学术论文。书中岔图由郭沫若纪念馆文物与陈列工作室、陕西米脂县博物馆、延安大礼堂提供,并参考了紫禁城出版社二00年出版的《清史图典》。
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上个世纪90年代初解体、苏共垮台这一重大的历史事件的因根是说不完、道不尽。在相当长的历史阶段,认识不可能完全统一。但这是否意味着在相当长的历史阶段不会有一个正确的结论呢?不会的,相对论在历史的长河里是站不稳脚跟的。斯大林早在943年就说过 我知道,我死后有人会把一大堆垃圾扔到我的坟上。但是历史的风一定会毫不留情地把这堆垃圾刮走!现在,正确评价历史的风,起没起于青萍之末?或是拂掠于青萍之上?
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