![谭处端·刘处玄·王处一·郝大通·孙不二集 [金朝]谭处端 著；白如祥 校](http://img3m0.ddimg.cn/51/26/11939204130-1_b_1747141578.jpg)
谭处端·刘处玄·王处一·郝大通·孙不二集 [金朝]谭处端 著；白如祥 校 正版图书,下单速发,可开发票
《谭处端·刘处玄·王处一·郝大通·孙不二集》收有《谭处端集》、《刘处玄集》、《王处一集》、《郝大通集》、《孙不二集》。
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本书所做的是一项关于道教与岭南俗信关系的专题研究，通过解读史料和透过民俗事象，对道教与岭南俗信的亲密关系进行历史考证和科学论证。书稿主体由五章组成： 章，从考察岭南独特的历史文化环境入手，分析道教之所以南传的缘由。作者认为：地缘、亲缘和人缘，各种因缘际会促成道教迅速传入岭南。 第二章，重点梳理了道教南传的几个重要时期及其表现。作者考定出道教传入岭南的时间为东汉末年，与道教在岭北创立的时间东汉末年相距不远。 第三章，论证了道教受岭南俗信熏染，出现“南化”现象。包括道教斋醮巫化；道教观念俗化；道教义理淡化等等。 第四章，论证了岭南俗信受道教浸润，呈现“道化”品格。主要有：岭南诸神俗信富有道情；岭南祭祀俗信呈现道彩；岭南节庆俗信饱含道韵；岭南婚丧俗信契合道旨；岭南衣食俗信
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在此教法中， “自显现”是一个很重要的概念，因为是“自显现”才可以“自解脱”。 “六中有”法门，正是“寂静忿怒密意自解脱深法”，强调“自解脱”，所以非把“自显现”的概念说清楚不可，否则，于生与死的禅法便无可供抉择之处。 “六中有”法门，正是凭借着“自显现”这个抉择见来观修的道法。所以，并不是将识境除灭，然后待智境显露，而是通过观修生起决定，现证识境为智境的自显现，由是于识境中自解脱。 所以，我们绝不是设法将心中的污垢挖出来加以清除，亦不是进入一种出神的无意识状态来令了别不起。可是，这两种教法，却恰恰是目前流行的“大圆满”教法。学人追随着它，可能觉得情绪稳定，甚至有的感觉，只可惜，这却正是为轮回建立因素。 修学密法应以认识密宗名相为起步点。作者以精辟的义理分析，浅近的文字，为您细
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本书作者从独特的角度来考证《老子》的真实性——论述了司马迁《老子列传》是可信的，争论源自误读《老子列传》，误读的真相是儒道互绌。介绍了《老子》名称、注解、版本流传演变情况；重点论述了老子为谁著书及所著何意，提出《老子》是老子进献给君王的、一部以道论为思想基础、阐述治国策、兵法和天下观的圣王学；分析了《老子》入门之道。对《老子》文本的字、词、句的注释，主要从《老子》上下文中举证、前后互为佐证，由《老子》自己来“自圆其说”，而不引用别的注家的解读来求证。[今译今读]，用白话文翻译出来。[高谈阔论]，是作者解读文意，阐发己意，自成一家之言。附录：[众说纷纭]——摘录古今注家部分影响较大的歧见异义，不加辨析，附于每章之后，以供参考。
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李道纯中和思想及其丹道阐真 岑孝清 著 宗教文化出版社 9787802542402 正版图书,下单速发,可开发票
《李道纯中和思想及其丹道阐真》从中国思想史，以及宗教与民族文化关系的角度。考察了李道纯中思想及其丹道，揭示了李氏丹道理法的内容及其中和思想的文化精神。同时，创见性地指如了中国中和思想史与中国道教易学史的发展线索。李道纯中和思想包括玄学、易学、丹学、通学四大内容。玄学的相应理论为“虚静通和”的宇宙论，核心是宇宙的整体性问题；易学的相应理论为。神通致和”的心易论，本质是宇宙的动态性问题；丹学的相膻理论为“守中致和”的三教遵论，实际是关于人的生命境界问题；通学的相应理论为“通变致和”的：论，提供的是文化多样性的思考。《李道纯中和思想及其丹道阐真》展示了道教的义理涵蕴及其优良文化俺统，有助于当今道教理性发展及民族宗教文化的拓展；同时，有利于促进文化“多元通和”的和谐圆融，对当代中国
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本书是对中华生命文化的大道绝学——内丹学现代转化的一次积极探索。作者从黄老养生思想本源出发，抛开宗派视角，基于内丹古法承传和30年实修经验，提出传统内丹学现代转化的命题，并针对现代人的养生误区，在揭示内丹养生学延年益寿的奥秘、阐述内丹学的基本养生理念和修炼方法的同时，系统地提出了从修炼宗旨到修炼方法等方面的转化思路，还特别对现代人日常修炼要点以及内丹修炼生活化提出了相应的参考意见。作者写作本书的目的，即是在探索中华主流生命文化中的生命智慧，以提醒现代人不要在物欲横流、浮华躁动的人生旅途中迷失本性。更提示现代人不可以漠视自然，并且要尊重生命，关怀生命。你爱生命，生命才爱你。这就是天人合一的大生命观给予我们的生命智慧。
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