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不同于现代科学的严肃理性，古人对植物的关注除了形态、习性、应用，离不开文化、历史、文学和美学，尤其是观赏性的园林植物，连带的总是一种情怀、一段故事、一个情境。这种关于植物的中式美学尘封已久，当我们重拾它，会与很多耳熟能详的人物和故事不期而遇： 屈原反复吟诵的兰和后世的兰花竟然不是一种； 除了 云想衣裳花想容 ，唐玄宗、杨贵妃与牡丹还有很多故事； 大诗人苏轼和黄庭坚共同为蜡梅命名，将它一举捧红； 《红楼梦》里晴雯作芙蓉花神的故事其实早有原型； 仙鹤可以化为人，仙人也可以化为鹤，逍遥而缥缈。 《二如亭群芳谱》是一部明代的植物大全。作者王象晋身为文人隐士，本着耕读传家的心态，将笔下的植物看作精神寄托，为它们著书立传，希望从种植和赏玩中，传承一种格调高尚、朴素又富于美感的生活态度。 原书
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《尔雅注疏》十卷，晋郭璞注，宋邢昺疏，据上海图书馆藏清嘉庆二十年（一八一五）江西南昌府学刻本影印。《尔雅》相当多的篇幅是为儒家经书作注的，但并非全部都是，所以《四库总目》指出： 扬雄《方言》以为孔子门徒解释六艺，王充《论衡》亦以为五经之训故，然释五经者不及十之三四，更非专为五经作。今观其文，大抵采诸书训诂名物之同异以广见闻，实自为一书，不附经义。 要总结《尔雅》一书的性质，应首先理解其书名的含义。汉刘熙《释名 释典艺》云： 尔，昵也。昵，近也。雅，义也。义，正也。五方之言不同，皆以近正为主也。 黄侃《尔雅略说》云： 雅之训正，谊属后起，其实即夏之借字 ， 明乎此者，一可知《尔雅》为诸夏之公言，二可知《尔雅》皆经典之常语，三可知《尔雅》为训诂之正义。 这三条被殷孟伦进一步解释为 全国人民
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后汉书三国志补表三十种（二十四史研究资料丛刊·全3册） 弥补范晔《后汉书》和陈寿《三国志》无“表”之不足。
弥补《后汉书》《三国志》无 表 之不足。 研究东汉、三国历史的工具书。
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