瑞士著名的心理学家荣格（Carl Gustav Jung）有一句名言：“我的一生，是无意识自我实现的一生。”（《回忆·梦·思考》）与之形成鲜明对照的是，传统中国儒家哲学则认为：“我的一生，是有意识自我实现的一生。”在读毕《传习录》之后，我相信，每个人都会对之产生深深的认同之感。 中国儒家哲学认为，“修身、齐家、治国、平天下”的递进式路线，是儒家设计的君子*为理想的生命行程。所谓“君子务本，本立而道生”，在儒家看来，“修身”是君子的立身之本，其主体内容，是认识自我内在灵魂的超越性价值指向，完成对自我个体的道德升华。换言之，儒家的自我是“修身”的自我，是道德的自我。在君子的道德人生中，“修身”是如此重要，以致于儒家视“齐家、治国、平天下”为其衍生出的必然果实，修身然后能齐家，齐家然后能治国，治国
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华夏文库经典解读系列 舌吐风雷震九州-----《战国策》谋略
透过历史的烟尘，将目光投向那遥远而动荡的时代——战国。顾名思义，一个列国混战不休的时代。彼时，周王室威风扫地，诸侯国各自为政。天子威仪、霸主威名，已成为繁华旧梦，不再有昔日风采。策士，取而代之成为历史舞台上独领风骚的主角。《战国策》，就是战国时期策士们的言论总集。既记载了当时策士的奇策良谋、犀利谈锋，又借此展示了战国时代的社会风貌、历史特点。 《战国策》分为东周、西周、秦、齐、楚、赵、魏、韩、燕、宋、卫和中山十二国策。西汉时刘向整理编次为三十三篇。记事年代约是三家分晋以后至秦统一之前。全书以策士的游说活动为中心，反映出当时错综复杂的政治、军事、外交斗争，是研究战国社会状况的重要材料。史学家将其视为国别体史书，但书中并没有系统完整的体例，都是相互独立的单篇。文学家则认为
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《金瓶梅》是我国**部描写世俗市井生活的长篇白话小说。它标志着我国的古典小说在向严格的写实努力。《金瓶梅》明写宋朝，实际上写的是明朝。作者集中写一个家庭，从它的饮食起居、婚丧礼仪、社会交往、日常消遣、寻花问柳、妻妾争风，写到贿赂贪污、诉讼公堂、贪赃枉法、谋财害命。所写的人物，则三教九流，无不涉及。从权臣墨吏，到商人牙婆、妓女帮闲、地痞无赖、媒婆医生、和尚尼姑，无不予以刻画，使其声态并作，跃于纸面。日本的江户时代，流行一种风俗画，人们称其为“浮世绘”。这种风俗画题材非常广泛，而以描绘日常生活和四季风景为主。浮世绘以绚丽的色彩、鲜活的笔法，对江户时代的社会生活作了生动的描写和反映。我们可以说，《金瓶梅》就是明朝社会生活“云霞满纸”的浮世绘。在作者的笔下，明朝中后期的社会生活、芸芸
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随便问一个普通的中国人，谁不知道白蛇和许仙呢？要是喜欢听戏，肯定张口就能唱“苏三离了洪洞县……”这些美丽的故事，已经以各种方式，深深地渗入了我们的世俗生活，人人耳熟能详。那么，很久很久以前，是谁讲了这些故事呢？让我们隆重介绍一下“三言二拍”吧。 “三言二拍”是产生于明代后期的通俗小说集。其中，“三言”是冯梦龙编撰的《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》；“二拍”是凌初编撰的《初刻拍案惊奇》、《二刻拍案惊奇》。 冯梦龙（1574-1646），出身于书香门第，生长在富裕繁华的苏州。他早年流连于青楼酒馆，优游于市井生活，非常了解市民的文学口味，编选了一系列通俗文艺作品，如历史演义《东周列国志》，民歌集《挂枝儿》《山歌》和笑话集《笑府》等。他选取一些宋元时代的话本（说话伎艺的文字脚
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华夏文库经典解读系列 临去秋波那一转---《西厢记》的情感世界
《西厢记》的故事，妇孺皆知。讲述的是一则美丽、浪漫的爱情故事。故事的素材是从唐传奇小说《莺莺传》而来,是典型的才子佳人的故事，才子张生与佳人莺莺因彼此倾慕而私下有了性关系，莺莺作为女性在一千多年前能大胆追求自己的爱情是令人赞叹的，故事的结局不是很令人满意，张生对莺莺始乱终弃，*终是妾有意，郎无情。 莺莺与张生的故事在当时引起了很多文人的兴趣，他们纷纷为此赋诗填词，只是没能为崔张的爱情找到一个好的归宿，顶多为莺莺的遭遇感到惋惜。到了金代，有一个书生气的艺人董解元根据这一故事题材创作了《西厢记诸宫调》，他让故事的结局满足了听众的心理所需，故事改写了莺莺被抛弃的命运，使崔张二人双双私奔，走到了一起，爱情有了一个较好的结局：妾有意，郎有情。 到了元代，元曲大家王实甫对这一题材有着颠覆性的
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“人生自是有情痴，此事不管风与月”（欧阳修《玉楼春》），是啊，爱恨情愁是人与生俱来的感情，与风花雪月无关，古人云“太上忘情，其下不及情，情之所钟，正在我辈”，情之所发，发乎于心腑，源乎于本性，是心灵与心灵的美妙感应，由是而生出的爱恨情愁，与吟风弄月无关，与草木万籁无关，与世间的万事万物皆无关。王国维先生曾说：“词人者，不失其赤子之心也”，词人具有一颗真诚单纯、自然温厚的心灵，他们本性天然，不矫饰，不虚伪，内心犹如一株不沾染世俗尘垢的绿草，无论对亲人朋友、妻子爱人还是对家国社稷，对自然万物都一往情深、饱含真情。 “吟咏情性，莫工于词”。词这种形式*擅于传达人们深婉细腻的内心世界，表现人生命深处的苦乐情愁。从某种意义上说，与诗相比，词更像是心绪文学、言情文学，其抒情意味更
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有人说，历史和文学的不同在于：历史除了人名是真的，其他全是假的；文学除了人名是假的，其他都是真的。这句话让人印象深刻，因为它简明有力地说出了历史真实和文学真实的不同。 不过，文学也有人名真，历史也有人名假的时候。《水浒传》中的人物，姓名大多都是真的，同时出现在徽宗朝则是假的。施耐庵把本非同朝的人物捏合在一起，是为了讲一段荡气回肠、耐人寻味的历史故事。在历史和文学的真假变幻中，《水浒传》关注着国家兴亡、人生成败等话题。 水泊中的好汉多是草泽英雄，他们虽然是社会的草根阶层，身穿布衣，但都是有本事有才能的人，或者武艺超群，或者腹有经纶。看他们一个个精彩地出场，令人顿生大宋时期人才遍布、布褐怀玉者滔滔皆是的想法。
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华夏文库 经典解读系列 世间只有情难诉——汤显祖和《牡丹亭》
汤显祖是中国古代著名的戏曲作家，他的代表作《牡丹亭》是中国古代文学史、戏曲史上的名著。《牡丹亭》和《西厢记》、《琵琶记》、《长生殿》、《桃花扇》并列为中国古代戏曲史上的五大名剧。《牡丹亭》开场词中有一句精彩名言是“世间只有情难诉”，明确标示出此剧的言情主旨，而且指出言情之难。此剧问世以后，评论者大都围绕其言情主旨议论纷纭，探寻《牡丹亭》剧中在言情问题上的深刻与精彩，赞赏此剧是中国古代文学与古代戏曲作品中表现言情主题*为成功的佳作之一。 一个“情”字，牵动了多少文人才士的情肠与情思，引发了多少男女观众的激动与叹息！ 那么，汤显祖在《牡丹亭》中如何以他的生花妙笔大言其情？《牡丹亭》所言之情到底是什么？它为何具有如此深刻而长久的感人力量？ 关于情的概念，历代许多文人学士对它进行思考与议
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楚辞是指屈原开创的一种新文体。屈原以后，人们开始用这种文体进行创作，到了西汉末年，屈原的全部作品和一些后人假托屈原或者模仿屈原的作品被刘向编辑为一部集子，这部集子被称为《楚辞》。所以有时候人们说到楚辞，指的是一种文体，而有时候，则指的是一部书。屈原的一生，是悲剧性的一生。其悲剧的缘由就在于他有热情的政治理想，却逢上了昏庸的当政者，再加上他个人具有那种虽九死其犹不悔的执着精神，三者无可解脱地纠合在一起，造成了他悲剧性的命运，也成就了那宏伟的诗篇。
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竹堂文丛 竹堂诗词 本书为书法评论家孟会祥先生诗词、散文诗结集。其诗文纯真质朴，能见性情，文人心性，余韵悠远。
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华夏文库 经典解读系列 魏晋时的那些事儿——品读《世说新语》
魏晋时代是中国的知识分子艺术心灵觉醒的时代，在经历了儒学的衰微之后，取代六经，《老子》、《庄子》和《周易》，成为那个时代人们阅读的经典。于是，老子的出世隐遁和宇宙哲学，庄子的逍遥境界和自由情怀，连同《周易》神秘的思考，一起走入文人的世界。那是一个什么样的世界呢？那里有关于“有”与“无”的思辨，那里有山水之间的老庄清音，那里有对人生的深情感悟和对自由境界的追求。在“三玄”的影响下，魏晋士人行为高简瑰奇，谈吐发言玄远，蔑视儒学的种种束缚，恣情尽意，在“无何有之乡”体验着逍遥的快乐。这时，老庄美学中那种非功利的审美心态超越了儒家的礼乐教化观念，成为那个时代的思想主潮。在艺术的心灵觉醒的时刻，在深情成为普遍的心灵现实的时刻，魏晋士人的生命焕发出耀眼的光辉。玄心、洞鉴、妙赏、深情
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整部《红楼梦》，我们不难记住诸如“大观园试才题对额”、“刘姥姥二进荣国府”、“芦雪广争联即景诗”、“史湘云醉卧芍药圃”、“寿怡红群芳开夜宴”等热闹非凡的场景，但我们也忘不了贾府过节时越来越冷清的场面、越来越稀少的人口。而几场丧事，从秦可卿之死的风光大葬到贾敬之死的低调平静，再到贾母之死的凄清寂寥，财力与人手的尽皆缺失使贾家早已露出败落的光景。 有人认为通行本《红楼梦》是给小说做了一个大团圆的喜剧化的结局，但其中的情节也不是虚妄揣想、空穴来风，若细想这结末处偈语中的“辛酸”、“荒唐”与“可悲”之语，便知高鹗的本心是同曹雪芹一样的了。俞平伯早年曾一味否定续作的价值，但到了晚年却说：“胡适、俞平伯是腰斩《红楼梦》的，有罪。程伟元、高鹗是保全《红楼梦》的，有功。大是大非
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《三十六计》是中国古代的一部兵书，其确切的成书年代和作者已不可考，由于书中所引战例大都发生在宋代以前，所以一般认为它大约成书于明清之际。但《南齐书·王敬则传》中即有“三十六策，走是上计”一语，可见“三十六计”在成书之前已在民间流传千年之久了。 在中国古代兵学典籍中，《三十六计》还是一部*富“草根”色彩且知名度极高的兵书。说它“草根”，一是因为它虽然历史悠长，却迟至民国年间才在坊间现身，而且是“无名氏”的作品，而 “无名氏”的另一含意则是“集体创作”，即众多有心人的代名词；二是因为《三十六计》博大精深的阴阳原理和能引起人们无尽遐思的谋略是用*通俗的语言加以传达的，这无疑拉近了它与普通大众的距离。人们可以不懂得阴阳八卦的原理，却能直观把握每计的精要。说它知名度极高，是因为“三十六计
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天道周兴，沧海桑田，人类的世界总是山河变幻，物是人非。朝代更替了，典籍失传了，那些曾经的繁华和荣光，无不在时间的火焰中烟消云散，风流殆尽。因此，每当面对走失在时光长河里的往事时，人们都不禁发出这样的感叹：历史如湖上之风，一去不返，留下的只是烟波浩渺。是啊，一个人即使再年轻，也总有记不住亲身经历的时候，何况都过了千百年的事情。 星空是众神的家园，也是大地的倒影。人间总是忙着遗忘，但那些在群星之间来来往往，听上去又稀奇古怪的神魔故事与英雄传奇却一直在大地上流传，在南腔北调，七嘴八舌的讲述下，不但没有变得更稀薄，更模糊，反而在老人的絮叨和孩子们的吵闹中变得更清晰，更生动。随着四方行旅的贩夫走卒、文人雅士们的东拉西扯，又天南海北的传开。*后，虚幻的故事和传说竟成了芸芸众生心中*
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竹堂文丛 竹堂闲话 本书为书家孟会祥先生的散文、随笔集。文风朴实，感情真挚，隽永多思，有古人之风。
“我越来越不喜欢艰深的东西，而喜欢平实而简单”，此语可为本书作一引言。琐琐屑屑的生活细节中，流露的是感情的丰富和为人的真纯。其文字的风格，朴实如日记，颇有民国的清素格调。 大抵读名家散文，多见衣冠优游，徒增渴慕，而读竹堂散文，平实如话，这是竹堂的生活，也是你我众生的生活。甚至他的某些苦痛，比你我更多，这几乎令人生一种相惜之情。其对生活的细致感悟，尤能动人，如《病后》一文，曾于竹堂博客读之，今又重读，仍为感动。中年经病，感悟至深，虽自言“好名心重”，然能直道此语，恰是明心见性矣。又如《牙痛》一篇，娓娓道来，人生之辛酸苦楚令人有一丝挥之不去的淡淡感伤。 书后《游语》数十页，与**辑之《竹堂笔记》相似，唯更短小精炼。此部分似出于早年一段时间的集中整理，只恨太少。其中世相百态，采
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读一读唐诗 熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。 唐朝是一个诗的国度。唐代诗人就像满天的星斗一样，数量众多，人才辈出。李白、杜甫、白居易自然是家喻户晓，王勃、陈子昂、高适、王维等诗人，也才华横溢，名传古今。据明朝人统计，唐代诗人中有个人专集传世的有六百九十一家，《全唐诗》中录诗人两千八百余人，诗作四万九千余首。也就是说在唐代，无论是帝王将相还是平民百姓，不管是耄耋老人还是黄口小儿，几乎无人不能作诗。因此，唐朝和诗歌水乳交融，唐朝的一切无不在诗歌之中。 时事史实在诗里：“秦川雄帝宅，函谷壮皇居”中有大唐盛世的壮观盛景，“沙场烽火连胡月，海畔云山拥蓟城”中有边疆战事的悲壮凄清，“春风得意马蹄急，一日看尽长安花”中有科举及第的得意骄傲。诗人们用敏锐的目光，捕捉着时代生活的
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华夏文库经典解读系列 人情鬼未了---《聊斋志异》的爱情故事
公元1640年至1715年，英国顺利完成了资产阶级革命，法国路易十四上台，使法兰西成为当时*强大的欧洲国家，此时的中国也正经历着康乾盛世的空前繁荣。七十六年的时间，说长也长，说短也短。长到足以见证一个朝代的兴起和落寞，短到不够承载一个部族的喜乐与忧伤。而历史将这完完整整的七十六年给了一位古稀老人，这位老者又毫不吝啬地倾其大半人生，创作了至今闪耀于世界文坛的短篇小说巨作——《聊斋志异》，后人亲切地称他为“聊斋先生”。 说到蒲松龄，一个不折不扣的苦行僧，这也是他对自己的贫苦一生的心理安慰吧。公元1640年，农历四月十六日晚，山东淄川蒲家庄的商人蒲盘做了个奇怪的梦。一个身披袈裟的和尚，瘦骨嶙峋、病病歪歪，走进了他妻子的内室，和尚胸前有一块铜钱大的膏药，蒲惊醒了。他忽然听到了婴儿的啼哭声，原来是他
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在浩若星河的中国古典文学作品中，《儒林外史》是极其璀璨的一颗，它不是四大名著，却仍能让许多国学大师、文化巨擘们推崇备至，它被誉为“文学正宗”、“吾国**流小说”，也因纯正的思想、语言而被推举为“模范国语读本”、青年们的**读物。 “儒林”，这是从《史记·儒林列传》中采撷下来的字眼，自西汉大一统，尊奉儒学为文化正统后，后世的读书人便多以儒为业。他们是儒生，而所谓“儒林”便是他们的群生相。 自古话“儒林”者多为儒生，《儒林外史》的作者吴敬梓也不例外。他是簪缨世家子弟，自小“用力于学”，曾随乃父出入官场、广结文士，又因后来的家道中落而参悟世相，所以，他对“儒林”格外地了解，乃至到了需将其刻画成书的地步。一连十余载，《儒林外史》的撰著耗费了吴敬梓巨大的心力，这是任何正史“儒林传”所不能
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班固《汉书·艺文志》中言：“小说家者流，盖出于稗宫，街谈巷语，道听涂说者之所造也”，那时小说的定义更接近街头巷尾的流言，在题材和内容上亦是为了与正史有所区别。这样零星而单独记录的写作手法，一直延续到魏晋六朝时候的《列异传》《博物志》《搜神记》《世说新语》等作品。明人胡应麟《少室山房笔从》中言“凡变异之谈，盛于六朝，然多是传录舛讹，未必尽幻设语。至唐人乃作意好奇，假小说以寄笔端”，他还将小说分为志怪、传录、丛谈、辨订、箴规五类；《四库全书总目提要》则将小说分为“叙述杂事”“记录异闻”“缀辑琐语”三种。 唐时，笔记小说的创作可说在立意高远与语言优美上都达到了**，并产生了一种被后世统称“传奇”的笔记小说形式。鲁迅认为它“出于志怪”，但又“施之藻绘，扩其波澜”，内容主题上还会“托讽喻
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元曲故事不仅仅是故事，它更是一场相遇，让我们遇见更多彩的人生，它也是一次经历，让我们经历不同的生命历程。从中或许我们会受到启发，会有所感悟。
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说起唐代的文学成就，令人脱口而出的总是灿若星辰的诗家与浩如烟海的诗作，唐代笔记小说总是要有意无意地被淹没在唐代诗歌那耀眼的光芒背后。唐代的笔记小说，与之前汉魏六朝结集传世的那些单纯记述志怪轶事内容的作品不同，无论是历史琐记，还是传奇故事，无不透射出大唐帝国白昼时金碧辉煌的瑰丽雄壮和夜晚雾锁重楼的神秘诡异。在文采上，唐代笔记小说不但胜出前代小说的简约，较比后世宋元话本的通俗亦是别有风味。 大体来说唐代笔记小说可分以《玄怪录》《续玄怪录》《宣室志》《甘泽谣》等为代表的小说故事类；以《隋唐嘉话》《开元天宝遗事》《朝野佥载》《云溪友议》等为代表的历史琐闻类。而段成式所撰的《酉阳杂俎》则**算作唐人笔记小说中的另类。其包含内容之广阔，涉猎题材之庞杂，与其说是笔记小说，更像是一部汇
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“小说”一词，见于《庄子?外物》“饰小说以于县令”，但此处的“小说”为微小琐碎之言的意思，与后世认为的小说在意义上截然不同。唐颜师古为班固《汉书》作注时，在《汉书?艺文志》对于小说的源头，归结于“街谈巷语，道听途说者之所造”，唐贞观时长孙无忌等修撰的《隋书》中涉及小说的定义，也沿用了这种说法，并将小说归于经史子集四部中的子部。明胡应麟则将小说分为志怪、传奇、杂录、丛谈、辩订、箴规六类 《青琐高议》是一部杂事、志怪和传奇的笔记小说集，撰辑者为北宋的刘斧。 “青琐”二字，原意为宫门上镂刻的常被涂以青色的图案纹饰，故也可代指宫门。颜师古对《汉书?元后传》中提及的“曲阳侯根骄奢，赤墀青琐”一句，便注释为“青琐者，刻为连环文，而青涂之也”。据《后汉书?王允传》的记载，汉南宫里就有
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华夏文库 经典解读系列 歌尽桃花扇底风——孔尚任与《桃花扇》
在明清易代的特殊历史时期，在这个新旧交替的时代夹缝里，诞生了一个伟大的文化巨人，他以他的如椽巨笔，为那个行将就木的时代下了断语，他就是伟大的戏剧家孔尚任。康熙34年，他开始集中力量继续《桃花扇》的创作。关于这出戏的构思，早在石门山读书的时候就已经开始了，治河期间也在不断修改，但真正的定稿，却在回京以后，到康熙38年的6月，这部著名的历史剧，终于问世了。 干将铸剑，三年始成。孔尚任创作《桃花扇》又何止三年？二十多年里，《桃花扇》“三易其稿”，“抉心讴成”，其艺术魅力也像宝剑一样，一出鞘就光芒四射，轰动了京都。王公缙绅，争相传抄，京城里一时间洛阳纸贵。那个时代的人们是没有什么知识产权意识的，抄袭就是*隆重的赞美，由此可知此剧受欢迎的程度。 《桃花扇》不仅以文本的形式流传，而且
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对《诗经》原意的追求是永恒的，赋予《诗经》新的生命也是必然的。我试图在两者之间寻找完美的结合点，却不意成了这样的素颜，不知道那些作古的诗人，是否会晒然一笑。 在世俗纷扰的今天，泡一杯清茶，读一读“执子之手，与子偕老”、“昔我往矣，杨柳依依”这样的真情诉说，便有了回归原初真实的冲动。在繁华落尽之时，《诗经》的那分真淳就分外动人了。 走下神坛的《诗经》，没有了往日的神圣，却依旧有着摄人心魂的美。
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求真堂随笔 中国新闻学界“泰斗“——甘惜分的散文。内容涵盖新闻时事 社会风尚 道德修养 文风世俗
《求真堂随笔》是在《大河报》文学副刊 河之洲 专版上，为甘惜分先生开辟的个人文学专栏。那时，先生已近耄耋之年。他出于对中原文化的由衷热爱，出于对大河报的深切厚爱，虽不定期，却陆陆续续发表随笔60余篇。据我所知，许多杂文和随笔爱好者对他的专栏都极为关注，甚至一篇篇剪贴珍藏。这批文稿，2012年已全部收入三卷本《甘惜分文集》，由人民日报出版社出版。今年元月，海燕出版社为纪念先生逝世一周年，集纳其文以单行本《求真堂随笔》出版，在国内外尚属首次。
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盛世兴茶，茶和天下。中华民族的伟大复兴，给我们当代茶人营造了游心清茗、闲品由郭孟良所著的《茶经》的良好氛围。让我们泡上一杯好茶，从容展读茶圣陆羽的不朽经典，静心体味中国茶文化的渊深博大、清敬和美。 在国破家亡的战争环境中，文天祥以茶励志，将驱除鞑虏、追求和平的决心融人茶诗之中，闲品《茶经》、叩拜羽仙这种普通的茶艺活动，被赋予了特殊的意义，成了和平生活的标志，国家安宁、社会和谐、人民幸福的象征
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2003年，十月杂志邀请我省作家郑彦英开辟《在河之南》专栏，全年连载郑彦英散文，本书即收录连载全部作品，并收录作者近年创作的笔记、随笔、杂谈、诗画作品，分五卷出版。
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河南文化错综复杂的扎根在哪儿？很那人怎样从艰难曲折的历史之路走到现在？答案即在本书里。
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华夏文库经典解读系列 舌吐风雷震九州-----《战国策》谋略
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《曾经》是关于文学、生活及书法的随笔集。文笔娴熟，情感真实，涉及内容非常广泛。看似随意而写，实则用心良苦，于生活细微处折射出作者所思所想，文章背后透出作者对人生的感悟与对书法的思考。
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华夏文库 经典解读系列 在水一方：《诗经》往事 何海燕 海燕出版社 9787535055873
《华夏文库 经典解读系列》图书精选了中华民族思想史、文学史上有深远意义的典籍、著作，邀约国内对此有一定研究的专家、学者进行全新、全面的分析与解读，使其能够在不改变原有思想主题的前提下，成为适合当今时代的人群进行了解和阅读的出版物。
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2003年，十月杂志邀请我省作家郑彦英开辟《在河之南》专栏，全年连载郑彦英散文，本书即收录连载全部作品，并收录作者近年创作的笔记、随笔、杂谈、诗画作品，分五卷出版。
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《襄城》描绘了作者故乡风物人情，文风平实，语言质朴，感情真挚，字里行间散发着浓郁的乡情，给人悠长的回味和参悟。
¥9.30定价：¥13.00 (7.16折)
¥3.30定价：¥5.50 (6折)
《说穷道富》一书是著名作家樊发稼先生的杂文集。《说穷道富》这篇杂文被评为“*受中学生喜爱的 100 篇杂文”。樊先生的杂文文笔尖利又不失分寸，语言讲究，使人读起来意味深长。
¥10.80定价：¥15.00 (7.2折)
从学术传承的角度来看，前辈学人内容丰富的学术创作为洪昇创作《长生殿》打下了坚实的学术基础。在中国古代的文献典籍中，帝王后妃的风流韵事以其神秘独特而成为历代文人墨客*为津津乐道的题材，千百年来传唱不已，经久不息，如汉成帝刘骜与后妃赵飞燕姐妹的故事、唐高宗李治与女皇武则天的故事、唐玄宗李隆基和贵妃杨玉环的故事、宋徽宗赵佶与名妓李师师的故事等等，尤其是李杨之恋更以其传播媒介多、传唱范围广、主题影响力大*为引人注目。 杨波著版的解说《长生殿》作品《千秋一曲舞霓裳－－洪昇与长生殿／经典解读系列／华夏文库》，通过20多篇短文用通俗语言来解读《长生殿》的各个方面。
¥9.10定价：¥15.00 (6.07折)
¥5.80定价：¥9.80 (5.92折)
¥13.60定价：¥19.00 (7.16折)
2003年，十月杂志邀请我省作家郑彦英开辟《在河之南》专栏，全年连载郑彦英散文，本书即收录连载全部作品，并收录作者近年创作的笔记、随笔、杂谈、诗画作品，分五卷出版。
¥11.90定价：¥16.60 (7.17折)
如果你喜欢这本书，为什么不试着翻翻这套书的其他几本呢？
¥5.80定价：¥9.80 (5.92折)
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《雪朝》是著名作家樊发稼的诗集。刚刚热播的 53 集电视连续剧《北平无战事》误用了作者《雪朝》诗作为该剧主题歌歌词，使作者和其诗《雪朝》成为媒体热点。 诗集就以《雪朝》为命，将樊先生不同时期的诗歌作品汇集其中。每一首诗都是心血之作，情感真挚，意蕴丰富。
¥10.80定价：¥15.00 (7.2折)
¥2.80定价：¥5.50 (5.1折)
