《新史学》被中国社会科学研究评价中心正式列为 中文社会科学引文索引来源集刊 （CSSCI），与美国多家史学杂志合作，注重国外史学理论的发展，加强国内与国家间的交流。
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数字时代的历史研究与文化书写/新史学第二十辑 国家社科基金重大招标项目 西方城市史 阶段性成果 论述当今世界史学前沿的热点研究问题 反映当前世界史学界新的研究成果
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新史学·第十一辑：职业历史学家与大众历史学家 （被中国社会科学研究评价中心正式列为“中文社会科学引文索引（CSSCI）来源集刊”）
《新史学(第11辑):职业历史学家与大众历史学家》各篇的内容虽然看似琐碎庞杂互不相关，但整体的谋篇布局却均统领在达恩顿的新文化史概念之下，旨在说明18世纪法国社会的特性。其研究在时间和空间上主要集中在18世纪的法国社会，依照不同的社会群体和阶级结构，自下而上地审视从*普通的农民、工匠，到中产阶级、知识分子等的精神世界。 相关 推荐： 《新史学.第十二辑（历史与历史学家）》 《新史学.第十辑（古代科学与现代文明）》 《新史学.第九辑（观念的历史）》 《新史学.第八辑（纳粹屠犹：历史与记忆）》 《新史学.第七辑（东西方之间——对历史思想的探求）》 《新史学.第六辑（宗教文化史）》 《新史学.第五辑（后现代：历史、政治和伦理）》 《新史学.第四辑（新文化史）》 《新史学.第三辑（柯林武德的
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后现代历史思想与伦理政治交织在一起，构成一种相当复杂的织物。那么，历史是否就是如其所愿的个人叙说？历史是否没有任何价值分量？历史是否完全被消解在天才似的修辞术语中？从精神活动探索历史，从精神谋杀来描述现代性，从文化形态展开灵知秘密的哲学家沃格林的思想特别值得重视。《新史学.第5辑》所选沃格林的两篇论文，可以一展其思想风格魅力，使人窥见形而上学历史言说的应然取向。法国哲学家南希的思想片论，正如水滴一般反射出当代形而上思想之源流。 相关 推荐： 《新史学.第十二辑（历史与历史学家）》 《新史学.第十一辑（职业历史学家与大众历史学家 ）》 《新史学.第十辑（古代科学与现代文明）》 《新史学.第九辑（观念的历史）》 《新史学.第八辑（纳粹屠犹：历史与记忆）》 《新史学.第七辑（东
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纳粹在1941年到1945年间对600万欧洲犹太人的屠杀，一劳永逸地粉碎了西方理性和文化作为促进普遍宽容的必要手段的迷梦，直接影响到今天人类彼此之间的理解和对世界和平的构想。如此暴行怎么可能出自一个诞生了歌德、贝多芬和勃拉姆斯的文明”社会？为什么当时的一些反纳粹国家掌握了尢量纳粹屠犹证据但却迟迟不肯伸出援手？更难理解，在战后很长时间内，学者们对这一事件的道德和历史意义保持了奇怪的沉默。《新史学.第8辑（纳粹屠犹：历史与记忆）》就为大家一一揭晓。 相关 推荐： 《新史学.第十二辑（历史与历史学家）》 《新史学.第十一辑（职业历史学家与大众历史学家 ）》 《新史学.第十辑（古代科学与现代文明）》 《新史学.第九辑（观念的历史）》 《新史学.第七辑（东西方之间——对历史思想的探求）》 《新史学
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新史学·第10辑 （希腊科学与文化的终结、拜占庭医学，历史主义的理论结构与演变，古斯塔夫德罗伊森《历史知识理论》的新版本，纳粹德国的流亡历史学家、论荀彧与曹操集团的关系、关于朱熹《家礼》……）
人文科学在20世纪发生了巨大变化，尤其是*近几十年来，这种变化更为显著，波及发达国家与发展中国家。这就要求我们必须加强与国际学术界的对话和交流，与一流学者、学术机构和学术杂志直接联系、对话和合作。《新史学》辑刊便为国内学者提供了一个交流的平台，所选学术作品都是来自国内外一流学者的优秀成果。 相关 推荐： 《新史学.第十二辑（历史与历史学家）》 《新史学.第十一辑（职业历史学家与大众历史学家 ）》 《新史学.第九辑（观念的历史）》 《新史学.第八辑（纳粹屠犹：历史与记忆）》 《新史学.第七辑（东西方之间——对历史思想的探求）》 《新史学.第六辑（宗教文化史）》 《新史学.第五辑（后现代：历史、政治和伦理）》 《新史学.第四辑（新文化史）》 《新史学.第三辑（柯林武德的历史思想）
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中西史学思想的比较研究是必要的，也是困难的，是一个谜人又让人困惑的领域．古往今来的史家大多喜好以自身文化进行历史解释，不了解也不愿了解其他民族的历史经验，把自己的结论当做是超人类的，从而窒息了历史经验的多元化。由此有必要进行比较研究。比较研究无外乎从哲学的与经验的两个层面展开。就前者而言．是“能否把‘西方’和‘中国’加以‘同质化’(essentialize)和对立化。因为我们所面对的，不但是一个源远流长．而且也是多重层面的文化传统。譬如在中国，单以儒家的传统为例，就可明显地看出古典的儒学与产生于宋代以后的理学之间的差别。在西方的史学传统里，将着重其历史哲学的方面，以求找出一个模式来与其他史学思想传统做比较”。这是一项崇高且难以企及的目标．
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以对历史解释而著称的柯林武德首先是位哲学家。柯林武德摈弃了实证主义者所宣称的知识的统一性也摈弃了经验主义那种通过观察的方法就可以得到外部世界知识的天真想法。柯林武德在《形而上学论》（An Essay on Metaphysics，1940）中认为，任何特定学科的知识内容在其发展的特定阶段依靠“**预想”（absolute presuppositions），即所谓的“先验的想像力”（a priori）。 柯林武德进而在《历史的观念》（The idea of History，1946）一书中区分了“科学思想”（scientific Llunking），所谓科学思想就是在观察和实验基础上所得出的规律——自然现象）和“历史思想”（historical thinking．所谓历史思想就是通过怀疑、批判“事实”来揭示左右人类行为的特殊思想——社会现象）。因此，柯林武德声称“一切历史都是思想史”(All history isthe history of thought)，在柯林武德看来，解释者
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