“有五篇是翻译。有人或要不赞成,以为翻译不该与自作的文章收在一起。这句话自然言之成理。但我有一种偏见,文字本是由我经手,意思则是我所喜欢的,要想而想不到,欲说而说不出的东西,固然并不想霸占,觉得未始不可借用。正如大家引用所佩服的古人成句一样,我便来整章整节地引用罢了。这些译文我可以声明一句,在这集内是*值得读的文字,我现在只恨译得太少。在自己的文章中只有一篇《忒罗亚的妇女》觉得较好,这篇戏曲的原文实在也值得全译。”
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“右散文十七篇,本系《乙酉文编》原稿的一部分,在一九五二年冬天编成后,久藏箧底。三年前曹聚仁先生北游见访,出以相示,承他带至香港,在杂志上发表若干篇,后来集印为一册,即《过去的工作》便是。余下的这一部分,他又为整理出板,就使用这《乙酉文编》的名称。”
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相忘书 止庵,知名文化学者。既有专家学者的建树,又有文学家的优美文笔。 《相忘书》是读者阅读旅程中的一片绿荫一杯清茶。
1.为读者阅读提供捷径。止庵老师在茫茫书海中为读者精挑细选,并将自己的阅读体会详细记录。 2.内容丰富。书中既有对中外名作、名家的欣赏和评论,也有作者作为一位爱书人、读书人和曾经的做书人的所见所闻所感。 3.文字含金量高。书中文字既有对原作的引用,也有作者的点评、感悟。可谓强强结合,字字珠玑。
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《雨天的书》*可显示周作人前期随笔的风格特色,这用他自己在《自序二》中讲的“我近来作文极慕平淡自然的境地”来形容恰当不过。而所说“我们于日用必需的东西以外,必须还有一点无用的游戏与享乐,生活才觉得有意思”(《北京的茶食》),和“偶然的片刻优游乃正亦断不可少”(《喝茶》),又体现了作者人生态度中一些新的因子,与《艺术与生活》等书中所显示的面貌多少有所不问。
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多年前读刘向《说苑》,《贵德》篇云:“今有满堂饮酒者,有一人独索然向隅而泣,则一堂之人皆不乐矣。”一时颇生感慨。以后回想起来,不知道当初为何以如此。先来声明一句,这个向隅而泣的人并不是我。我没有这么委屈,也不打算鞍分扫大家的兴;偶尔逢场作戏,跟着别人两杯亦无所谓,虽然未必请楚究竟在一起乐和什么;实在不情愿呢,自个儿悄悄走开就是了。小时候我一度动辄就哭,总觉得心中不平;那是“文革”初起,家境困难,家里人抱怨说都让我给哭穷了。也许所以留意向的而泣,能够在童年记忆中找到这么一点依据。然而久矣夫我已经不再多愁善感了。除了偶尔——多半是谈及历史上一些人和事时——有所感动外,说是起脱也罢,说是冷漠也罢,反正现在我就是这个样子。所写文章,多少也有所体现。辩解的话,可以说感性之外别有知性,
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这里选录了谷林老人给三位朋友的信,无疑是好文章,但也许比好文章更好,其中不仅体现为文之道,还有交友之道,做人之道。
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惜别 止庵著 追忆母亲思想录故事 直面离别的人生之书 马家辉阅读
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插花地册子(增订版) 对于嗜好读书的人来说,这是一部关于书的《随园食单》
我们于学校、家庭、社会教育之外,还需要一种自我教育;修养、品位、兴趣、爱好,很大程度上有赖于此。 读书是自我教育的重要途径。 以读书进行自我教育可以始于中学、大学乃至人生任何阶段。 《插花地册子》所记录的,就是一个通过读书完成自我教育的实例。 对于嗜好读书的人来说,这是一部关于书的《随园食单》。
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周作人自编集:苦雨斋序跋文(集美文奇文之大成,三分张狂,十分真实)
作者周作人生前亲自编定,学者止庵穷数年之力精心作校,增补从未出版作品,为市场上*全面*权威的周氏文集。 周作人,中国现代文学史上百科全书式的人物,*懂生活之艺术的作家,他的散文是中国白话美文的标准,他的文章多篇入选国语老课本。 鲁迅评价,周作人的散文为中国**。 胡适说,大陆可看的唯有周作人的作品。
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这半年里所写的文章大小总有三十篇左右,趁有一半天的闲暇,把他整理一下,编成小册,定名曰《瓜豆集》。为什么叫作瓜豆的呢?善于做新八股的朋友可以作种种的推测。或曰,因为喜讲运命,所以这是说种瓜得瓜种豆得豆吧。或曰,因为爱谈鬼,所以用王渔洋的诗,豆棚瓜架雨如丝。或曰,鲍照《芜城赋》云,“竟瓜剖而豆分”,此盖伤时也。典故虽然都不差,实在却是一样不对。我这瓜豆就只是老老实实的瓜豆,如冬瓜长豇豆之类是也。
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“《谈虎集》里所收的是关于一切人事的评论。我本不是什么御史或监察委员,既无官守,亦无言责,何必来此多嘴,自取烦恼?我只是喜欢讲话,与喜欢乱谈文艺相同,对于许多不相干的事情,随便批评或注释几句……我这些小文,大抵有点得罪人得罪社会,觉得好像是踏了老虎尾巴,私心不免惴惴。”
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“本书所收凡四部分,即是一,《旧书回想记》二十八则,二,《桑下丛谈》四十四则,三,《看书偶记》六十一则,四,《看书余记》五十八则,共计一百九十一则也。……其中也还有些比较太枯燥,或是写得太率直的,留下了不曾编入,不过这里可以说一句话,我所写的于读者或无兴趣,那是当然的,至于强不知以为知的那么说诳话,我想是没有。至于知道得不周全,说错的话,那自然是不免的。”
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一九四三年八月六日周作人日记云:“拟编旧稿为二集,一曰《药堂杂文》,一曰《风雨后谈》。”《风雨后谈》后改名《秉烛后谈》,一九四四年九月列为“艺文丛书之六”,由北京新民印书馆出版。所收二十四篇文章,除《关于阿Q》写于一九三九年外,均作于一九三七年四月至十月,正如作者所说:“这都是《秉烛谈》以后所写的东西。”
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“戈尔特堡(Isaac Goldberg)批评蔼理斯(Havelock Ellis)说,在地里面有一个叛徒与一个隐士,这句话说得*妙:并不是我想援蔼理斯以自重,我希望在我的趣味之文里也还有叛徒活着。我毫不踌躇地将这册小集同样地荐于中国现代的叛徒与隐士们之前。至于书名泽泻,那也别无深意,——并不一定用《楚辞》的“筐泽泻以豹鞹兮”的意思,不过因为喜欢这种小草,所以用作书名罢了。”
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《秉烛谈》一九四○年二月由上海北新书局出版。收文二十九篇,写于一九三六年十一月至一九三七年四月,基本上是《瓜豆集》之后的作品。作者原本撰有序言,但未收入集中,后编进《秉烛后谈》。《秉烛后谈·两篇小引》附记有云:“《秉烛谈》已出板,唯上无序文,因底稿在上海兵火中烧失了。”《秉烛谈》以后几种著作,出版时逢战乱,多少都有波折,此书之印行拖了数年之久即其一例。
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本书由八十则随笔和精心选择的三百余幅现代绘画作品构成,随笔是绘画的解读,绘画是随笔的延伸。作者将读书与观画**统一,提供了一部新颖独特的现代绘画文本、画册,读者自可阅读、观赏,体会现代性。
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在周作人的众多作品中,《夜读抄》有着特别重要的地位。作者尝总结说: “我写文章,始于光绪乙巳,于今已有三十六年了。这个时间可以分做三节,……其三是民国廿一年以后,只写随笔,或称读书录,我则云看书偶记,似更简明的当。”这一时期应该说是从《夜读抄》真正开始,周氏由此建立了自己成熟定型的风格。
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作者周作人生前亲自编定,学者止庵穷数年之力精心作校,增补从未出版作品,为市场上*全面*权威的周氏文集。 *全面的关于鲁迅青少年时代的回忆录 *有分量的鲁迅研究资料 真实还原有血有肉的“人”之鲁迅
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惜别 止庵著 追忆母亲思想录故事 直面离别的人生之书 马家辉
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周作人一九二七年日记有云: “九月中,以日本小说集《两条血痕》及论文集《谈龙集》予开明,先收百元。”一九二七年十二月《谈龙集》由上海开明书店出版。本集的话题,乍看似乎要比《艺术与生活》和《自己的园地》之 “自己的园地”一辑散漫零碎一些,实际上内容相当宽泛,涉及方面很多,所展现的视野更为广阔。作者后来总结的 “我的杂学”,相当一部分即体现于《谈龙集》。
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多年以后,作者对这本书的自我评价是:“这是一种杂凑而成的书,材料全由英文本各国文学史,文人传记,作品批评,杂和做成,完全不成东西,不过在那时候也凑合着用了。”(《知堂回想录·五四之前》)按今天的说法,大概算是“编译”。
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“前几年给上海广州的晚报写了些小文章,共总得数十篇,承出版社好意为选择一部分出版,这是很可感谢的,书名*初拟名为《鳞爪集》,但太是普通了,怕和别人重复,改用《草叶集》呢,又与惠特曼的诗集相混,所以*后决定《木片集》这个名称,因为古人所谓竹头木屑,也可以有相当的用处,但恐怕是简牍上削下来的,那么这便没有什么用,只好当作生火的柴火罢了。”
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立春以前 周作人 止庵 校 北京十月文艺出版社【正版书】 正版图书,下单前请先咨询客服,欢迎选购!
《周作人自编集 立春以前》收入周作人文章三十三篇,多作于一九四四年八月至一九四五年一月。谈文学的正经文章钩沉史籍、追根溯源,怀故人的感性之文淡然生死、真诚感人,而谈雨、谈送灶、谈和纸之美又归于闲适。正如校订者止庵先生所说,“此前各期散文的面貌在《立春以前》里几乎都有所展现,而又赋予新的也是时代的色彩,因而在周氏的作品中别具一格。”
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集中有一篇《说鬼》,前此所作《所谓五十自寿诗》也有 “街头终日听谈鬼”之句,这是作者喜欢谈论的题目,多年间一写再写。他崇尚现代科学意识,自以鬼神观念为虚妄无稽: “但是我是相信神灭论的,也没有领教过鬼的尊容或其玉音,所以鬼之于我可以说是完全无缘的了。”
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“题目是《鲁迅的青年时代》,但是我还得从他小时候说起,因为在他生活中间要细分段落,是一件很不容易的事情,为的避免这个困难,我便决定了从头来说。我在这里所讲的都是事实,是我所亲自闻见,至今还有点记忆的,这才记录,若是别人所说,即便是母亲的话,也要她直接对我说过,才敢相信。只是事隔多年,至少有五十年的光阴夹在这中间,难免有些记不周全的地方,这是要请读者原谅的。”
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从前我说:“我这个人活到现在,差不多只做过读书一件事,如果这能算是一件事的话。”现在就以这个为主来谈谈罢。虽然一向以书为题目写过不少文章,但那都是书评,未免略为严肃;这回则另辟门径,单单凭记忆说话,也就不妨随便些了。
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二三十年代之交,周作人散文无论内容还是写法都酝酿着一个重大变化, “一九二九年几乎全不把笔”,或许亦与此有关;《看云集》即写于这一变化过程之中,可以说这是一部过渡期的作品。
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《药堂语录》在形式上与中国古代之笔记和题跋颇有相似之处,盖周作人对古人此类作品一向留意,可谓烂熟于心。 “本来照儒释两家的老规矩,语录是门人弟子所记师父日常的言行,杨于云王仲淹自己著书,便很为后人所非薄,我们何必再来学步呢。这所谓语录实在只是一个名字相同而已,内容并无什么近似处,这是该得说明一下的。我不懂玄学,对于佛法与道学都不想容喙,语还只是平常说话,虽然上下四旁的乱谈,却没有一个宗派,假如必须分类,那也只好归到杂家里去吧。”
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一九四五年二月八日周作人日记云: “编阅《立春以前》,只有三四篇未收回,即可编成矣。”三月十四日云: “上午寄《立春以前》稿给太平书局。”一九四五年八月,该书由上海太平书局出版。本文三十三篇,除《关于送灶》和《几篇题跋》中的《风雨后谈序》、《秉烛后谈序》和《谈新诗序》外,均写于一九四四年八月至一九四五年一月,即《苦口甘口》之后。
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周作人一生有两段时间,写作旧体诗较成规模。先是一九三七年至一九四五年,作品编为两组,一曰《苦茶庵打油诗》,二十四首,曾收入《立春以前》;一曰《苦茶庵打油诗补遗》,二十首。后是一九四六年至一九四九年,主要写于南京老虎桥狱中,故名《老虎桥杂诗》。
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风月好谈 (著名传记与随笔作家止庵**随笔结集。 周作人、鲁迅、张爱玲、日本文学、推理小说、古拉格……涉笔之处,无不细致周到。 无关风月,洗练文字别生意趣;不饰抒情,蕴藉笔法自有态度。)
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张爱玲三个字,当中纷红骇绿,影响了大半个世纪。她是一口任由各界人士四方君子尽情来淘的古井,大方得很,又放心得很——再怎么淘,都超越不了。
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《苦口甘口》一九四四年十一月由上海太平书局出版。《自序》中说: “今年夏天特别酷热,无事可做,取旧稿整理,”即为编集时间。本文共二十一篇,计一九四三年九月至十二月八篇,一九四四年一月至八月十三篇,是继《药堂杂文》之后的作品,风格亦基本延续《药堂杂文》,谈论思想的 “正经文章”仍复不少,也有一些怀人读书之作。
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作者周作人生前亲自编定,学者止庵穷数年之力精心作校,增补从未出版作品,为市场上*全面*权威的周氏文集。
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插花地册子-增订版 止庵 9787513320634 新星出版社
我们于学校、家庭、社会教育之外,还需要一种自我教育;修养、品位、兴趣、爱好,很大程度上有赖于此。 读书是自我教育的重要途径。 以读书进行自我教育可以始于中学、大学乃至人生任何阶段。 《插花地册子》所记录的,就是一个通过读书完成自我教育的实例。 对于嗜好读书的人来说,这是一部关于书的《随园食单》。
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这一本书是我近十年来的论文集,自一九一七至一九二六年间所作,共二十篇,文章比较地长,态度也比较地正经,我对于文艺与人生的意见大抵在这里边了,所以就题名曰《艺术与生活》。
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作者周作人生前亲自编定,学者止庵穷数年之力精心作校。 本套“深度思考?人与社会”精选作者自编集五种,是作者对人与社会诸多方面的深入思考。作者拥有渊博的学识,决定了其思想的深度。这些文章,不因时间的流逝而减少意义。
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《风雨谈》一九三六年十月由上海北新书局出版。除《小引》与《后记》外,本文三十四篇,附录两篇,皆为一九三五年十一月至一九三六年五月所写,是继《苦竹杂记》之后的作品。 “风雨谈”原是一九三五年一到五月在《宇宙风》所发表之系列文章总的题目。一九六四年九月二十七日周氏日记云: “晚重阅《风雨谈》,对于自作的文章,觉不无可取,亦可笑也。”
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