《周易参同契》,东汉魏伯阳著,道教早期经典。《周易参同契》托易象而论修丹,以乾坤为鼎器,阴阳为堤防,水火为化机,五行为辅助,系统地论述了炼丹的方法及原理。全书共约六千余字,“词韵皆古,奥雅难通”,历代为之作注的名家众多,仅《正统道藏》就收录唐宋以后注本十余种。本书以《正统道藏》中收录的注本为底本,简体横排,方便当今读者阅读。
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本次点校所采用底本,为文渊阁《四库全书》本,参校本为中华书局影印之《四书五经》本。《周易本义》成书后,流传甚广,一度成为科举考试的规范读本。此次点校,力求恢复朱熹原著的本来面目,完整地反映朱熹的易学思想和哲学思想。《四书五经》本之《卦歌》、《周易序》、《曹寅序》等,本书亦一一收入,并在标题下加以标注。附录之《易学启蒙》采用明代国子监刻本,参校本为《性理大全》本。 《周易本义》虽然兼讲象数与易理,但旨在解说卦爻辞中的义理,而且讲象数的目的也是为了阐发其中的易理。但《易》本卜筮之书,欲见微知著、预测吉凶,都离不开象数,所以朱熹并不排斥象数。朱熹在《周易本义》中重点阐释义理,又与蔡元定合著《易学启蒙》而解说象数与筮法。《本义》阐释义理简明深邃,《启蒙》解说象数清晰而翔实。此二书吸
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以下,先儒谓之小象。后放此。《文言》曰 元者,善之长也士早者,嘉之会也 利者,义之和也 贞者,事之干也。长,丁丈反,下「长人」同 干,古曰一反。此篇申《彖传》、《象传》之意,以尽乾坤二卦之蕴,而余卦之说,因可以例推云。元者,生物之始,天地之德,莫先于此,故于时为春,于人则为仁,而众善之长也。亨者,生物之通,物至于此,莫不嘉美,故于时为夏,于人则为礼,而来美之会也。利者,生物之遂,物各得宜,不相妨害,故于时为秋,于人则为义,而得其分之和。贞者,生物之成,实理具备,随在各足,故于时为冬,于人则为智,而为象事之干。干,木之身,而枝叶所依以立者也。君子体仁足以长人土茄会足以合礼,利物足以和义,贞固足以干事。以仁为体,则无一物不在所爱之中,故足以长人。嘉其所会,则无不合礼。使物各得其所利,
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福建自宋代起,由于经济迅速发展,带动文化、教育事业全面进步。而官学、私学的发达,闽学的创立与传播,科举的兴盛,以及雕版印刷资源的丰富和水上交通运输的便利,都促成福建刻书业的快速崛起。福建建阳随即与浙江杭州、四川眉山并列为全国三大刻书中心。这种兴旺景象在元代得到持续发展,并一直延续到明末。宋元时期的福建刻书以其刻书数量多,营销范围广,影响整个中国乃至周边国家。宋祝穆云“(建宁)麻沙、崇化两坊产书,号为图书之府” 叶梦得言“福建本几遍天下”朱熹也称“建阳版本书籍行四方者无远不至”宋元之际熊禾亦谓“书籍高丽日本通”。从这些文字中不难想见当时的盛况。宋元福建刻书不仅在当时影响巨大,其中的精华部分如 泉州州学刻《禹贡论》,蔡梦弼刻《史记集解索隐》、《杜工部草堂诗笺》,魏仲举刻《新刊五百
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